是谁梦见了巫山神女——关于宋玉《神女赋》的异文

《文选》所载宋玉《神女赋》，脍炙人口。但自宋人沈括等提出赋中所写梦见神女者应是宋玉而非楚襄王之后，至今聚讼不已，许多学者同意沈说，也有人坚持写的是襄王梦见神女。细究《神女赋》原文，分析曾植、魏收、刘希夷等人的作品，可为襄王梦遇说提供新的证据。     

大禹神话与巴蜀文化之渊源新探

本文从文献与古遗迹角度论证了大禹出生于四川省北川县石纽刳儿坪,大禹的出生和娶妻皆与巴蜀人的大石崇拜有密切的关系,而伴随大禹治水把这种“石生人”的大石崇拜又带到了中原、楚越之地。禹在其父鲧被帝杀死之后,他便承担了父亲留下的治水重任,由岷江东别为沱,“卒布土以定九州”。巫山神女神话虽产生于战国时代,却与大禹治水直接相关,大禹治水足跡遍于大半个中国,《山海经·山经》中所记山水应是他的亲身经历。因此,大禹神话的表现形式就是英雄神话与大石崇的拜结合体,其与远古巴蜀历史文化表现为一种同构关系。     

《文选·神女赋》文本辨正

《文选·神女赋》在文学史乃至文化史上都影响深远。但这样一篇重要作品,对它的评价却分歧很大,考其原因,除批评家本人的立场观点不同而外,赋文本身的讹误也是一个重要因素．因此,有必要对《神女赋》的文本进行辩正。     

论洪迈与朱熹对《高唐》《神女赋》评价的差异——兼及宋玉辞赋批评标准与方法的把握

古今学人的宋玉评论，歧见纷呈。原因之一是批评标准与方法上的差异，如或比较屈宋高下、评骘讽谏与辞令轻重，或考量合否道德伦理，当然更有方法态度上的得失正误；南宋同时且同籍的洪迈和朱熹，对《高唐》《神女赋》，或赞之“止乎礼义”，或断为“礼法之罪人”，评价的巨大差异，正反映出批评标准与方法得当与否的重要性；因此，当今的宋玉研究，应从宋玉及其辞赋本身出发，以讽谏与文辞、或者说以内容与形式并重的标准，去作实事求是的分析，才有可能得出合理的评价，任何的偏废或偏激，则只能适得其反。     

明清文言小说中梦会神女故事的文化解析

梦会神女是中国古代文学中常见的母题之一。与此前的梦会神女母题相比,明清文言小说中梦会神女的故事借鉴了神女故事的原型,却脱离了情欲的窠臼,显得更为清新纯情。这与作者的儒生身份、阳明心学的影响以及"至情"学说的影响有很大关系。     

寻找巴人廪君的故里——赤穴

巴人是一个神秘的古代民族,围绕着廪君巴人的发源地“赤穴”,充满着探索、争辩与悬疑。在湖北省长阳土家族自治县进行了田野调查,初步认为,赤穴不在长阳东部的佷山,而在长阳西部的柳山。柳山南麓、清江岸边的榨洞是赤穴。     

神女:质疑与认同--苏轼诗词中巫山神女题材和典故体现的文化心态及其哲学根源

从“尽其自然之理”的哲学思想出发，苏轼在《巫山》一诗中对宋赋巫山神女故事的真实性提出质疑，从“天下之同安为善”的政治观念出发，苏轼在《神女庙》一诗中重塑巫山神女形象，用以体现他的社会理想；从“任性逍遥，随缘放旷”的人生态度出发，苏轼在其诗词中反复使用巫山神女典故，对宋赋神女故事的情爱内涵予以认同，这三者的矛盾统一构成办轼诗词异彩纷呈的文学景观，表现了苏轼以张扬“性情”为特征的文化价格心态。     

寻找巴人发源地的人类学考察

以调查笔记的风格 ,叙述了人类学的一般知识和田野调查的基本方法 ,记录了人类学者们寻找巴人发源地的赤、黑二穴的带有探险性质的过程 ,初步认定 ,赤、黑二穴就在长阳县西部的柳山。清江岸边 ,柳山南麓的榨洞是赤穴 ;招徕河边 ,柳山东北麓的虎洞是黑穴。     

对魏晋辞赋中“神女—美女”形象的文化审视

魏晋文学中,对于"神女—美女"这类女性形象的认识和塑造,并未真实地反映那个时代正在觉醒的女性意识。魏晋时期无论是美艳的少女还是新寡的嫠妇,并非全是恪守礼教而甘作男性或艳羡或哀怜的对象,而常常能够大胆、主动地追求自由和爱情。当现实生活中的女性意识已经随着汉魏之际的文化转型而发生深刻变化的时候,魏晋文学的"神女—美女"却一如既往地唱着昨天的歌,并千年不变地承传着古旧的文化心态。这种由男权文化所预设的"女性意识",借助着"美艳"的文本,在"怜香"、"悯孤"之心态的支撑下,流行几千年而很少遭遇文化意义上的审视与批判。     

神女的再现与亡灵的仙化——读汉武帝《李夫人赋》

<李夫人赋>是一篇悼念之作,作者汉武帝在潜意识之间把李夫人的亡灵仙化了,继承了薄命红颜夭亡后被仙化的传统.仙化后的李夫人形象美丽神秘,缥缈难寻,与高唐神女的形象非常相似,这既是汉武帝受楚辞影响的结果,也是"神女"原型再现的一种表现.值得一提的是,由于李夫人本是武帝的妻子,再加上悼亡题材本身的缘故,赋文中没有中礼教之防的成分,深情的思念和追忆使这篇赋格外感人.