“六书”次第考略

探讨了“六书”中的次第问题。认为“象形”应置于“指事”之前,“假借”应置于“形声”之前,“会意”也应置于“形声”之前。所以,除了“转注”的“五书”的次第应为：象形、指事、会意、假借、形声。     

数典而不忘祖——班固对荀子刑法思想历史地位的确认

班固《汉书.刑法志》参考了《荀子》之《王制》《议兵》《正论》观点。对比可见：班固极力赞赏荀子的刑法思想,在刑法起源、刑法与礼义关系以及是否有象刑这三个方面,班固受到荀子的启发;与荀子完全不同的是,班固还从形而上的角度探讨了刑法的起源;班固对荀子思想的接受,正是汉代礼治与法治并重的社会实践在理论界的反应。     

得于家教 止于家教

壹在中国历史名人中,一家(父子或父子孙)能有两人或三人同时入选《辞海》(皇族不计)的,大约一百余家。而东汉的班彪三代五人、近现代的陈宝箴三代四人,均同时被选进《辞海》,当是我国的最高记录了。     

班固的人格审美意识与《汉书》的人物形象

班固深受儒家思想的影响，在他的人格审美意识中，儒家思想的伦理哲学决定了他的人格审美意识的道德主体性。在《汉书》人物形象的塑造上，他基于儒家的哲学与人的价值论而形成的人格审美意识体系，强调了道德的主体性及整体、秩序、规范绝对服从，从而使《汉书》中的人物形象起子类型化，限制了人物个性的充分表现。     

论《汉书》的经学特质

班固生活在经学昌明的东汉初年,他深受经学影响,使得《汉书》具备清晰的经学特质。一是强烈的等级观念。作品中无论是格局的安排、人物传记的次序还是对史迹的勾画、对人物言行的评价、对之前史作的扬弃,均依此以“礼”为核心的“三纲”“五常”为据。二是信仰君权神授,在人与人关系上,上级要求下级信仰君权神授,实际上是全民都要信仰,主要是心理上要信仰。     

马疏班密

司马迁与班固史学比较研究自汉以后便是学界研究的热点问题,历代对《史记》、《汉书》比较以宋代史学家所评的"马疏班密"为学界普遍认可。本文关于"史汉异同"的讨论鉴于前人研究的总结,通过汇总方式呈现出"史汉"研究的新视野,对研究方法提出及时的反思。     

班固《答宾戏》对设论体文体艺术的解构

东方朔的《答客难》与扬雄的《解嘲》初步确立了设论体的文体范式，包含着强烈的现实批判意义。班固作《答宾戏》“折之以正道，明君子之所守”，在对设论体主题批判价值进行解构的同时，将其主客角色内蕴、结构体制、俳谐嘲戏的艺术手法都进行了不同程度的内部解构。     

班固的人格审美意识与《汉书》的人物形象

班固深受儒家思想的影响,在他的人格审美意识中,儒家思想的伦理哲学决定了他的人格审美意识的道德主体性。在《汉书》人物形象的塑造上,他基于儒家的哲学与人的价值论而形成的人格审美意识体系,强调了道德的主体性及整体、秩序、规范绝对服从,从而使《汉书》中的人物形象趋于类型化,限制了人物个性的充分表现。     

《汉书》中的地理知识

班固是汉代继司马迁之后的又一个取得重大成就的历史和地理学家。他与司马迁相比有几点非常类似:首先他们都是中国汉代著名的历史学家、文学家和地理学家,不过时代上略有先后,相差了177年;其次,他们都是继承父亲遗志。班固的父亲班彪,也是著名历史学家,他“既才高而好述作,遂专     

对西汉游侠的再认识

《游侠列传》是《汉书》、《史记》中专门作传的人物传记类典籍，长期以来很多专家学者给予评价甚高。西汉时期是游侠盛行时期，侠义之风对后世亦产生了深远影响。崇尚正义、反抗强权成为游侠的化身，然而事实果真如此吗？在细读相关史料后，笔者认为，西汉的游侠，并非如人们所想象的那么正义凛然，《游侠列传》所反映出来的这一群体的本来面目，并非人们习惯认为的那样光鲜。