多维生物 玄奘再西行

勾连历史的雄心 大约1400年前，唐朝高僧玄奘独自骑乘一匹又老又瘦的红马，沿着那条古老的丝绸之路旅行。他在古印度大陆上留下了足迹，与达摩揭陀国那烂陀寺的主持谈话，环游了印度半岛。     

同明相照,殊途同归——从“八备”的角度比较玄奘与王文清阿訇的成就看翻译主体的素质在翻译事业上的重要意义

彦琮的《辨证论》最早全面论述了翻译主体在翻译活动中的重要作用。本文通过对比玄奘和王文清在佛经和可兰经翻译事业上的异同,探讨翻译主体的素质对翻译事业的影响。     

玄奘西游记和西行取经的佛子

这是一个勇敢者的冒险故事。这是一个思想者的传奇人生。公元7世纪，中古世纪的王者——大唐帝国刚刚建立，一个叫玄奘的僧人偷偷地离开了自己的都城长安，义无反顾地踏上了丝绸之路。这是一次充满着诡异和杀气的艰险之旅：正在崛起的大唐军队严阵以待；凶悍的突厥骑兵肆虐横行。而玄奘却孤身一人踏上了未知的旅程，他的目的地是那个叫印度的文明古国，那是佛教诞生的地方。长达三年的徒步探险，一万两千公里的行程，穿越一百零八个国家，在一千三百年前，玄奘用脚丈量了丝绸之路。他的旅程见闻叫做《大唐西域记》。这部在当时看来只是一部简单的地理指南，却成了后世考古学家研究西域历史的指路明灯，珍藏着丝绸之路一千五百年的荣耀。     

玄奘是否到过女儿国

女儿国曾给世人留下过不少扑朔迷离的浪漫的幻想。那么,女儿国究竟在什么地方？女儿国的国王真的是貌美如花吗？究竟是谁在女儿国邂逅过艳遇？     

玄奘与佛道名位

唐初，儒释道三教并存。儒教不是宗教，而是政治伦理学说，用以经邦济世，协调社会关系不管名义上位几何，实际上被统治阶级奉为镇国至宝。为神化李唐政权，皇室奉道教祖老子李耳为自已的始祖，道教为血亲宗教。血是，三教顺序排定为道先、儒次、佛后，成为基本国策。玄奘从印度回国后，为争取佛教同道教的平等地位，从三个方面开展活动，其一，尊重朝廷，美化皇室，争取国家对佛教的理解、亲近和支持。其二、诱皇室入彀中，迫使其发表弘扬佛教的言论，部署发展佛教的活动，制造轰动效应。其三，直接提出调整佛道名位的要求。当时实际情况是，无论是民间百姓，还是中央和地方官吏，都十分崇信佛教，皇室要超度亡灵、追崇福业和树立功德，都不可能利用只讲个人长生不老和羽化登仙的道教来做这些事，只能利用具有业报轮回和普度众生说法的佛教。玄奘虽然及身未能最终使皇室调整佛道名位，但由于所作努力与现实状况契合，故而为问题的解决铺平了道路。在他死后，几代帝王分步骤矫正道先佛后的国策，使佛教取得了同道教平等的地位。     

关于唐代洛阳与丝绸之路的几个问题

洛阳在唐代通过丝绸之路建立起中国与西部世界的联系，玄奘西行求法的起点和终点都是洛阳；在洛阳奉诏撰写《大唐西域记》，不是为着消灭西突厥的目的，而是为了把西部陌生的世界介绍给世人，丝绸之路传入的文化与中国政治的干预，以佛教对洛阳武周政权的有效支持为典型，妇女当家的鲜卑遗风不足以同家礼法抗衡，武则天只能依靠佛教，用无人验证的神话来战胜封建秩序，西域胡族文化对洛阳的社会生活产生了影响，波斯传来的三种宗教影响甚小；胡族乐舞虽传播稍广，依然因严夷夏之辨而受到制约。只有佛教对社会生活的渗透较为深刻，那是因为它同波斯三教相比，在中国有着不同的发展经历，这同时也意味着向中国文化的贴近。     

《大唐西域记》中的印度人形象

采用比较文学形象学的研究方法，同时借用历史学、社会学、心理学、统计学等的研究成果，对《大唐西域记》中的印度人形象进行解析，进而分析其蕴含的现实的、历史文化的内涵。     

论玄奘对翻译的贡献

玄奘是我国佛教史上最为著名的大佛学家,也是我国佛经翻译史上杰出的翻译家。他毕生致力于佛学研究和佛经的翻译,作出了非凡的贡献。他的汉译佛经在数量、质量上为史上罕有,是＂新译＂的创始者;在翻译理论上提出了影响巨大的＂五不翻＂理论。被尊为中国佛教史上四大译经家之一。     

论历史的“玄奘”如何演化成小说的“唐三藏”——兼论西游故事的神魔化

唐朝玄奘去往天竺取经的故事流传很广,被历代通俗文学和民间传说不断加工改编,最终出现吴承恩笔下的神魔小说《西游记》。从历史到小说,玄奘在保持对佛经的执着追求的同时,其凡人身份脱胎成为传奇身世,成为神佛转世、菩萨庇佑的"唐三藏"。其中,"三藏"的称呼有着从佛教意义向通俗意义的转变过程。     

《高僧传·鸠摩罗什传》与《续高僧传·玄奘传》叙事技巧之异同

从创作手法、叙述结构、叙事类型等维度对鸠摩罗什、法显和玄奘三人传记进行分析比较,探讨《高僧传》与《续高僧传》在叙事技巧上之异同。