藏族民居--宗教信仰的物质载体--对嘉戎藏族牧民民居的宗教社会学田野调查

民居被认为是历史化的物质载体，宗教则是化的基本质量，民居也就被视为宗教的物质载体，嘉戎藏族全民信仰藏传佛教，同时还保留有各种原始宗教的信仰，这些信仰在嘉戎藏族牧民民居中有很好的体现，从帐篷，碉房到室内外的装饰到民居聚落都有强烈的宗教色彩，牧民民居不仅是牧民的日常生活空间，还是牧民的宗教生活空间，是牧民宗教信仰的物质载体     

建设和谐社会与新疆哈萨克牧民定居刍议

作为新疆维吾尔自治区社科规划课题《哈萨克族牧民定居的经济文化考察与对策研究》系列成果 ,本文从建设和谐社会与新疆哈萨克牧民定居的关系入手 ,重点分析了以人为本与以牧民为本、和谐社会与和谐定居之间的关系 ,并从城乡统筹、产业调整、业绩考量、文化建设等角度提出了积极建议和意见。     

草原上的资源

在北方牧区的草地上,牛羊粪随处可见。游人遇此嫌它污秽往往避而走之。家畜粪便属于污秽之物的认识由来已久,古人曾用"粪土之臣"表示自谦。其实,牛羊粪是一种重要资源,它可以肥田肥地,还是制造沼气不可缺少的原料,这些都是人     

城市化进程中失地农民可持续生计问题探讨

失地农民的可持续生计是我国解决失地农民就业安置问题的关键。我国失地农民可持续生计缺失的根本原因是现行就业安置的短期性、补偿费用低、社会保障缺位和就业培训缺失。解决失地农民可持续生计的关键是创新观念、改进征地补偿办法、加强失地农民的就业培训和建立失地农民就业保障金。     

被动到主动：旱灾与关中地区人类适应的转变——民国以来的国家政权与关中社会转型研析之二

在传统农业社会,个体的农家生计在旱灾面前只能被动承受。但是,在现代国家政权的介入之下,关中地区在大旱之后建设的＂关中八惠＂工程,使关中地区人类应对旱灾模式发生了现代性的转变。这表明在国家政权的强力介入下关中社会开始向现代的转型。     

试论滇西北一个藏族村庄的环境与生计

碧罗雪山东麓茨中村的田野调查材料,以一个村庄为焦点,展现了当地人半农半牧、跑马帮、开客栈、从事渔猎、手工等传统生存策略。当地自然条件的多样性,使人们根据自身对生境的需要,认识物种、使用工具、进行社会分工、开辟交通,从而创立和发展了生产方式,并以此和自然交换能量。每一代村民进入预定的继承序列,也就获得了前人的生态环境、社会因素及生产方式,并在自身活动中添加一些新的内容,从而形成多样化的生计模式。     

客家城镇移民的文化适应

在客家地区城镇化过程中,进城经商、务工或在城郊从事蔬菜种植业的农村劳动力是当前人口流动的主力军。客家流动人群在城市的文化适应方式包括三类:在城区经商和灵活就业者以商会为社会交往平台;受教育层次较低并以务工为主的青壮年通过加入同乡会移植原乡的人际网络;在市郊租赁土地种菜的中年“代耕农”则更倾向于利用客家传统结识当地村民。客家新移民通过社交网络迁移和接续客家传统进行文化适应,体现了客家乡村流动人群因应市场经济和社会变迁而采取的生存策略与族群认同。     

论民族生计方式与生存环境的关系

人类生存环境的多样化，从本质上规约了各民族的生计方式很难整齐划一。形形色色的生计方式表明人类对不同资源的不同层次、不同程度的利用。这种差异不仅是必然的，而且也正是人类所期待的。生态环境不能产生生计方式，只能稳定生计方式。社会环境对民族生计方式的形成更具影响力，这是一个极为复杂的互动过程。     

城市化进程中失地农民的科学发展观之探析

随着城市化进程的加速，我国失地农民规模越来越大。这部分失地农民面临着就业形势严峻、身份地位特殊等现实发展困境，再加上农民在整个社会阶层体系中的弱势地位、制度缺陷以及守旧的就业观念等发展瓶颈，致使失地农民的可持续生计严重受阻。针对这种情况，建议失地农民树立科学的发展观，顺利实现生计可持续发展。     

人外有人

<正>我喜欢吹笛子,在同龄人中算吹得不错,于是妈妈替我报名参加少儿竹笛邀请赛。比赛当天,我早早起了床,穿上提前准备好的参赛服装,带上乐器,迫不及待地出门了。我走进比赛大厅,发现已经有许多参赛选手在热身了。我仔细听,有的选手吹的是《扬鞭催马运粮忙》,欢快的节奏好像骏马在奔腾;有的选手吹的是《秦川抒怀》,笛声如泣如诉,催人泪下;有的选手吹的是《牧民新歌》,优美的旋律仿佛把人带到了大草原上……我发现在大厅里的一个拐角,有个比我小的女孩正在吹《春到湘江》,她动作娴熟,吹出来