评王恕的人事铨选观

王恕是明中叶有宿德重望的大臣。文章对《王端毅奏议集》中的人事铨选理论有较详细的述评。     

王阳明心学修养论的架构与价值

王阳明作为中国古代心学的集大成者，其心学修养理论，详尽而系统地阐述了道德养成中知，情，意，行的交互作用和相互关系，特别是在道德养成的高难环节，即道德的自律与践行两方面畅发其意，赋予了主体巨大的主动性和能动性，抓住了道德养成问题在理论上的重点和实践中的难点，其心学修养理论具有不可移易的超时代的价值。     

明代文人书信体文论探究

书信体文论是中国文学批评史上一种重要的文论形式。明代文人书信体文论数量多,内容涉及面广,问题意识突出,形式灵活多变,成为明代众多文学流派传播文学观点的重要途径。对明代文人书信体文论的探究,有助于我们全面把握明代文学理论的发展情况,也是研究中国古代书信体文论发展的重要环节。     

台湾郑氏政权与清朝政府统一台湾

17世纪荷兰殖民者统治台湾，当时，清政府已经建立了大陆的统一政权。郑成功在东南沿海一带组织抗清复明斗争，未能取得胜利，为了能有一个更好的立足之地，转而收复台湾却取得了成功，但郑成功始终以明朝孤臣自居。其予郑经主政后期，开始图谋偏安割据，终被清政府收复。     

试论景德镇明代民窑青花之艺术特色

青花艺术是中国陶瓷艺术历史长河中极具民族特征的一朵奇葩，青白相间的装饰风格一直被收藏者所青睐。自明代御窑厂的设立，其生产和设计达到鼎盛时期。在官窑青花烧制的同时，民间也大量生产，由于民窑生产者为广大贫民百姓，尽管其瓷质和工艺加工上都不如官窑，但在造型和装饰上却呈现出另一种粗犷、朴实劲健的风貌。任何艺术嬗变都具有无可替代的学术价值，本文就明代民窑青花在历朝不同之艺术特色上做一详尽论述。     

构建心学道统:陶望龄与周汝登之交往

《明儒学案》中,黄宗羲将周汝登与陶望龄一道划入了《泰州学案》之中,认为其是泰州学派罗汝芳之后学。而实际上,无论是从地域、思想传承还是自我认同来看,周汝登都属于王畿之后学,王阳明——王畿——周汝登——陶望龄,构成了阳明学在浙东传承的一条重要线索。陶望龄和周汝登的交往,主要有三方面的内容:一是陶望龄视周汝登为师,真心向周汝登请教、探讨"朝闻夕可"的性命之学;二是陶望龄协助周汝登主持了浙中的王学讲会;三是陶望龄协助周汝登完成了《圣学宗传》《王门宗旨》二书的编纂,共同构建了"王阳明——王畿——周汝登"这样一个以"无善无恶"为宗旨的道统传承脉络。     

500年前的明代饮食

<正>距今500年的1514年,是明武宗朱厚照在位的正德九年。朱厚照堪称明朝历史上最贪玩、最闹腾的顽主,有他的带动,再加上明代中期经济的发展和商业的繁荣,整个社会开始逐渐崇尚吃喝玩乐,明代初期的节俭之风荡然无存。让我们穿越到500年前,看看那个时候的人们都吃些什么,喝些什么,他们的饮食生活与今天相比又有哪些不同呢?     

理学与心学“成圣论”的分歧及启示——以朱熹、陆王为中心

以程朱为代表的理学家继承了孔子的圣人观,认为圣人全知全能,凡人难以企及；以陆王为代表的心学家继承了孟子的圣人观,认为圣凡之异在于能否“发明本心”.对圣人不同维度的认识,导致了两派在成圣方法与成圣体验上的差异：程朱一系强调“格物致知”“即物穷理”,知识完备是道德修炼的重要途径,追求“克己”意志；而陆王一系则强调“发明本心”“立乎其大”“易简功夫”“致良知”等,强调“求乐”体验.整体看来,他们“成圣论”的核心都是道德教育,对当今教育依然有诸多启发.     

用音乐养生

正直销行业的绝大多数企业都以保健品为其主营产业,那么推崇养生也自然是行业里公认的事。常年生活在快节奏中的直销人,除了食用保健品,其实还可以利用很多"忙里偷闲"的时间进行养生。比如,用音乐养生就是一种独特而又简单的方式。本期《知识经济》特推荐一些养生音乐,你可以在平日休息时用来陶冶性情,也可以在飞机或火车上用来安定情绪。当然,如果你开设了养生馆或者工作室,也可以时常播放这样的音乐,健康自己,愉悦他人。     

“百菜之王”大白菜的抗癌功效大揭秘

正白菜是人们生活中不可缺少的一种重要蔬菜。它味道鲜美,营养丰富,素有"菜中之王"的美称。白菜是我国的原产菜,有7000年栽培历史白菜是我国原产蔬菜,有悠久的栽培历史。据考证,在我国新石器时期的西安半坡原始村落遗址发现的白菜籽距今约有6000~7000年。明代李时珍引陆佃《埤雅》说:"菘,凌冬晚凋,四时常见,有松之操,故曰菘,今俗谓之白菜。"