《图雅的婚事》：图雅的爱情救赎

影片《图雅的婚事》是导演由纯个人化表达向电影故事性转变的探索，因此更注重电影叙事表达和影像表意性。影片贴近于普通人的现实生活，表现真实的生活质感，赞扬人类面对无奈命运时自我救赎的乐观坚忍精神。     

霍桑的清教情结

霍桑是19世纪美国浪漫主义的杰出代表，他以揭示清教背景下新英格兰的生活而著称。他的清教情结既源于社会的宗教氛围，也与其家庭背景和自身经历息息相关。本文探讨了清教的历史、霍桑复杂清教观的原由及其作品中的清教主题。     

“国风”之“风”新探

传统的观点多认为“风”是民间歌谣,可是“风谣”说如果成立,那么先秦时期就曾出现过一个从人人会作诗(“饥者歌其食,劳者歌其事”)到无人会作诗(“《诗》亡”说)的怪现象。同时,两汉以来曾进行过多次“采风”,可是所采到的民歌却无法与“国风”相比。这并不是劳动人民的文化素质愈来愈低,而是“风”根本就不是什么民间歌谣,其实质是“巫风”。或者说,巫是先泰时期的诗人歌手,风是“巫歌。” 文章首先通过对《易经》中古歌谣与《楚辞》的作者皆为巫的考证,论证出《诗经》的作者亦是巫。其次,《礼记》:“命大师陈诗以观民风”,其中“民”在此指臣,引伸为诸侯;“风”指“歌舞为巫觋之风俗”。由于列国的巫觋歌舞之风体现了礼乐制度,所以在礼坏乐崩之际引起了周天子的极度重视,从而所陈之“诗”即是巫觋歌舞时所唱的乐诗。其三,探讨了“省风作乐”的实质与“诗不能作”的原因。最后揭示了巫风中的“性”文化,“郑声淫”等是巫风中性文化的产物。并探讨出孔子“乐正”并不是删诗而是修正或订正诗,即将诗中的“淫声”之处改正过来,使之符合礼教。     

克隆世界的自我救赎

<正>十年前,黄禹锡正值研究事业的顶峰,却不料生命伦理行为中的造假和欺诈使得他的职业脱离原有的轨道。这个科学的弃儿能否自我救赎?韩国Sooam生物技术研究基金会位于首尔西南郊古罗区的一个林木茂密的山坡上。这个冬日寂静又寒冷,灰白的外表掩饰了山里各种活动的嘈杂,还有其中斯巴达式的生活。     

主体的规训——《肖申克的救赎》的福柯式解读简

惩罚是方法,规训是目的.运用福柯的相关理论,揭示《肖申克救赎》中的规训权力是如何使犯人的肉体到精神得到规训的,进而指出肉体和精神上的痛苦并不是惩罚的最终目的,把个体规训,并完成个别性到普遍性的完全顺从,才是权力机构力求达到的最终目的.     

《肖申克的救赎》:关不住的自由磨不灭的希望

希望是人间最美好的东西。《肖申克的救赎》通过描写主人公安迪在19年的囚禁生活下仍然充满希望,不懈地追求自由,并且坚持帮助自己狱友的故事,向我们揭示了人生的真谛。电影中触及人类灵魂最深处的问题值得我们每个人深思。     

试论大江健三郎宗教式救赎意识的文学表达

大江健三郎在长期的文学创作中，通过对萨特存在主义思想的接受和超越，形成了自己独有的文学思想和创作方法。经由西方文化的洗礼，大江健三郎把《圣经》知识熔铸到创作中，使其文学渗透着一种悲天悯人的救赎情怀。同残疾儿子共同生活的经历以及对广岛、长崎核爆患者深重苦难的体悟，激发了大江文学中宏大的共生感。而作为一个有强烈责任感和使命感的作家，大江把个人的、家庭的痛苦，升华为对人类前途和命运的关注，最终形成了一种超越一般宗教的普世救赎意识，浸润到大江文学中，体现了大江对人的终极关怀，散发出独特的艺术魅力。     

心灵的救赎

在某监狱，一名25岁的年轻人因参与贩毒被判了死刑。一审判决后，他不吃不喝，也不和任何人说话，一心想着快些“上路”。管教干部的多次谈话教育、在押人员的现身说教，都无法使这个年轻人开口说话。     

略论巫觋在中国艺术起源中的作用

在上古时代，殷人信仰鬼神的宗教观念最为浓厚。当时，处于神人之间、具有贯通天人功能的巫(女性)、觋(男性)不仅是协调整个宇宙秩序的最高圣徒，更是中国上古艺术创作的直接参与和创作，他们在倾听和领受神的意旨时所举行的一系列巫术仪式及形诸礼器、玉器等物的雕刻、绘画等，正是中国古代艺术的渊薮。     

论商业广告的危机与救赎方略

商业广告这一古老的行业在进入消费社会以后，在助长人们非理性消费上起了推波助澜的作用，同时其自身的经营策略的失误，导致商业广告在总体上存在伦理失范的问题，要摆脱当今受众拒绝姿态的危机，商业广告必须以理性、真诚、公益的救赎方略重塑自身形象。