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张实龙 《浙江万里学院学报》2005,18(5):79-83
<孟子师说>还原<孟子>太和气象,主要由三方面展开:以"知痛痒心"解说孟子"性善论",以"即事即义"发挥孟子"养气说",以"本之心术"阐扬孟子"尊王斥霸"思想.<孟子师说>从人之本心出发,还原了孟子的个人修养理论和社会政治学说的本来面目. 相似文献
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杜林杰 《晋中师范高等专科学校学报》2011,(6):51-53
“境界”是中国哲学的重要话题。孟子最早对人的道德境界进行了系统的阐述，并明确指出人的道德境界存在“善、信、美、大、圣、神”的次第，人性本善的思想是此境界学说的逻辑前提和理论基础，而要真正修善成德，还需要充养善性的道德实践工夫。 相似文献
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郏磊 《广西民族大学学报》2002,(Z1)
我国有丰富的历史文化遗产 ,我们现在所使用的一切都是我们一定的历史继承 ,我们现在所做的一切都会有意无意地打上我国历史的印迹。我国政治体制衍生于我国传统的政治文化和计划经济时代的高度集权的政治模式 ,目前仍在改革之中。在回顾并反思我国历史文化之传统、审视和分析我国政治体制之现实的时候 ,把帕累托的精英理论作为一种视角 ,或许能给我们以新的启示 相似文献
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黄首晶 《贵州师范大学学报(社会科学版)》2004,(3):102-106
区分认知理性与实践理性是解读儒家道德教育思想基础的前提,也是解读儒家道德教育原则的前提;"道之以德"是儒家道德教育的核心原则,是其它具体教育原则的基础,"道之以德"教育原则具有十分重要的现实意义。 相似文献
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论述了孟子“天人合一”思想的形成过程。指出孟子一方面继承了孔子的儒家天命观;同时更强化了人的主体性和道德伦理的自觉性,从而形成了以“性善论”为理论基础,以“人”为中心的“天人合一”思想。 相似文献
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陈桂枝 《阴山学刊(自然科学版)》2007,20(2):66-70
孟子“性善说”主张人性本善，先天赋之而有四德”。客观上，环境影响人性后天发展，主观因素是造成后天善恶悬殊的内在原因。需努力将四善根扩充推广而为“四德”。孟子的性善论具有科学性和正确性。 相似文献
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论人性善恶的道德判断与伦理选择 总被引：1，自引：0，他引：1
人性问题历来是困扰伦理学的重要问题,既是一定道德学说的基础问题和理论出发点,也是社会构建一定伦理的根据。从道德判断与伦理选择的区别出发,分析人性善恶问题的道德判断与伦理选择的各自规定,指出善恶的伦理选择的方法论意义,尤其是性恶论的方法论意义,将为理论和实践超越“善恶之辨”,构建有现代意义的伦理,提供一种新的思路。 相似文献
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杨新宾 《长春师范学院学报》2011,(9):28-31
孟子的"养心论"与其"性善论"息息相关,"心"与"性"是二为一的关系。从整体来看,孟子认为至善之"心"丢失的原因有两点:一为耳目食色之欲的诱惑;一为个人道德自觉的缺乏。孟子对"性"有独特的认识,他的"养心论"关注的重心仍然放在了反求本心。注重人的道德自觉,达到"尽心知性"的境界,这是孟子"养心论"的核心所在。 相似文献
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詹耀文 《上饶师范学院学报》2001,21(5):11-16
不同的文化背景和社会经济条件下,对人和人性会产生不同的理解.“性善论“强调道德而漠视法治,容易导致人治、专制;“性恶论“强调法律而忽视道德,也容易产生消极影响.在实行社会主义市场经济、法治与德治共存并重的今天,我们必须重新反思传统文化,在新的条件下重新认识人、定位人.我们只有在正确把握人及人性的基础上,及时进行治国方略的制度创新,才能制定出符合人性发展、社会发展的社会制度. 相似文献