邓析"两可说"的博弈论分析

邓析的“两可说”历来被视为是诡辩。如果我们用博弈论为工具来分析“两可说”的最为著名的一个事例“赎尸博弈”，可以说明，“两可说”的建议完全符合博弈论理论要求，决非诡辩。     

《吉祥经》和《教授尸迦罗经》简析

《吉祥经》和《教授尸迦罗经》里面有许多伦理教育的内容,对促进家庭幸福、社会和谐具有重要的意义。     

从斜玉部文字看中国古代玉文化

汉字由于它的表意性，与汉文化有着不可分割的联系。几乎每个汉字都有一定的文化内涵。中国人使用玉的历史至少有7－8千年。玉的文化内涵表现在以下几个方面：1、玉可以通灵，用于祭祀天地鬼神；2、玉可以成为权力、地位的象征；3、是祥瑞的象征；4、古人认为玉可以防腐，故以玉敛尸；认为玉可以延年益寿，故食玉成风；5、中国人还把玉视作品德、信义、才华和容貌的象征，并把它当作友情爱情的信物。还常用于敬称和美称。     

马达加斯加伊麦利那人翻尸仪式调查

马达加斯加伊麦利那人的翻尸仪式是世界上一种非常奇特的丧葬礼俗。仪式中将祖先的遗体在适当的年份从坟墓中抬出晾晒并重新处理,整个仪式以血亲关系、父系社会元素为纽带,以经济为决定因素而展开。翻尸仪式是一种以祖先崇拜为基础的习俗,体现了伊麦利那人独特的社会组织结构、生活方式和民族性格。     

从《诗经》看仪式中的巫、尸角色

巫、尸是古代祭祀仪式中的重要角色,他们的表演构成了仪式的主要内容。《诗经》中除了祭祀诗之外,其他一些描写盛会、舞蹈场面的诗歌也间接反映了巫、尸表演的仪式过程。传统的巫的职能在《诗经》中呈现出隐形化特征,巫术仪式也民俗化为歌舞欢会的形式;祝作为巫的一类,其职能相较于传统意义的"巫",有所区别,其祝辞表达已呈现出礼制化特点。与之相比,尸在仪式中的职能得以较为充分地展现,祭祖敬尸显然已成为礼制文化的一部分。由此可窥见《诗经》时代原始宗教的巫术文化向政教制度下礼制文化的递嬗。     

广州市春夏季尸食性昆虫群落种类组成与演替

 对广州地区家兔尸体的腐败过程及尸体上昆虫群落的演替规律, 进行了初步观察和研究。结果表明, 室外地表上家兔尸体的腐败过程可以划分为新鲜、肿胀、腐烂、干化4个连续的阶段; 常见昆虫包括3 目、12 科、20 种, 其中双翅目的大头金蝇、绯颜裸金蝇,鞘翅目的大隐翅虫、白腹皮蠹等为优势种。尸体上昆虫群落的演替有明显的时间规律可循。许多昆虫类群的出现时间与尸体腐败阶段有明确的对应关系, 这种对应关系可以为法医科学中推测死后间隔时间(postmortem interval, PMI) 提供依据。     

灾难性新闻报道中人文精神的缺失与建构

由《挟尸要价》引起的关于真实性的争议已经尘埃落定,然而在那组获奖作品中牵涉到的人文精神却是众说纷纭,难以下结论。本文试图分析当前灾难性新闻报道中人文精神缺失的原因以及如何重建。     

《尸子》训诂四条解读

清代汪继培辑本<尸子>的内容相当丰富,其中"春为忠"、"夏为乐"、"秋为礼"、"冬为信"四条训诂材料,有其独到的见解和产生的特定的时代思想背景.从训诂学角度寻找春、夏、秋、冬四季天象、东、南、西、北四方之义与忠、信、礼、乐四事内涵的切合相通之处,从而发现这一观点产生的思想基础及其代表的时代特征.     

谷氨酸棒杆菌发酵生产1,5–戊二胺的代谢流分析

为了提高糖类的利用效率,加强糖类代谢向生成尸胺的方向流动,提高尸胺产量,对谷氨酸棒杆菌合成尸胺的代谢网络进行分析,找出影响尸胺合成的代谢流量分配规律和关键节点,并通过改变溶氧及添加辅酶NADPH对关键节点进行验证.结果表明:6–磷酸葡萄糖和丙酮酸是影响碳源流向尸胺合成的关键节点,增强磷酸戊糖途径(HMP)和三羧酸循环(TCA)可以弱化由6–磷酸葡萄糖生成6–磷酸果糖和由丙酮酸生成乳酸,促进碳源向合成尸胺的方向流动,从而有效地提高尸胺产量(产量增幅为77.8%).该研究为高产尸胺的谷氨酸棒杆菌工程菌种改造以及发酵控制提供了理论基础.