对先秦文化体系的构建与传统文化的继承

先秦文化是中华民族传统文化中的重要组成部分。但是,由于先秦文化派别太多,不便于我们系统学习。所以,本文将先秦文化诸子百家中的部分内容提取优秀成分,构建成一个体系,分成思想道德、行为准则、管理思想和教育思想四个方面,以供大家参考。     

在比较中看傣族英雄史诗《厘俸》的战争文化心理

一个民族的作家在文学的领域里如何描述和评价战争,展示着一个民族独特的文化心理与精神气质。在世界文学交流融汇的背景下,解读中国少数民族的英雄史诗,有助于发现各民族文学的独特价值,有助于我们更好地理解中国多民族文学世界的丰富性。将傣族英雄史诗《厘俸》与古希腊史诗《伊利亚特》和中国主流文学中较多描写了战争的《春秋》、《左传》等作品相比较,可以看出傣族人民崇尚力量、赞美勇敢,但却否定掠夺、向往和平生活的独特文化心理。它的尚武精神是战争频繁的历史时代与农业文化环境相交融而孕育出来没有血腥味的尚武精神。     

纳西族尚武精神历史变迁研究

运用文献资料法、访谈法等研究方法,对纳西族尚武精神的历史变迁进行研究。主要结论:尚武精神始终贯穿整个纳西民族历史发展过程;各阶段尚武精神因社会历史时期不同而各有差异;尚武精神从"狭隘"小民族思想走向爱国主义精神境界。建议:整理尚武精神历史资料,促进对本民族尚武精神的了解;挖掘尚武精神内涵,使尚武精神具体化;尚武精神与时俱进等。     

论《诗经》中秦风与齐风尚武精神的异同及成因

《诗经》中的《齐风》产生于老牌东方大国齐，是齐文化的结晶；《秦风》产生于西方新崛起的强国秦，是秦文化的成果。《诗经》的《秦风》和《齐风》，都表现出一种“尚武精神”，但由于地理环境、历史、政治、经济、民风等多方面的原因，致使齐，秦二风中的尚武精神既有相同处，又有不同处。本文主要比较《诗经》中《齐风》和《泰风》尚武精神的异同，并进一步探究造成二风尚武精神异同的原因。     

从南阳汉代画像砖石图像看汉代任侠风尚

南阳是任侠故事类汉画像砖石出土较多的地区。这类画像从一个侧面反映了两汉炽盛的任侠之风。这种社会风尚的形成是多方面因素共同作用的结果，概括起来，主要有历史传承、尚武精神、复仇习俗等三方面原因。研究这一任侠风尚对进一步解读两汉的思想文化有着重要的意义。     

简论施拉姆研究毛泽东思想的几个分析范畴

施拉姆的毛泽东研究在西方学术界具有极高的权威性,他的诸多研究成果也已译成中文在国内流行.施拉姆的毛泽东研究运用了许多他发明的分析范畴,解读这些范畴至今还没有引起国内同行的重视.本文认为,施拉姆的这些分析范畴我们是难以苟同的,但其中仍有值得我们汲取的价值.在剖析这些分析范畴谬误的同时,从中引出一些积极的启发,对于推进国内毛泽东的研究具有重要意义.     

"止戈为武" --从《诗经》战争诗歌看先秦之尚武精神

针对《诗经》中有关战争方面的诗歌,从战争诗歌对战争的各个侧面的描写中所体现出来的先秦人的尚武精神,从多个视角作了详细的分析,并又对于先秦之尚武精神的成因及其实质作了初步的探讨。     

论人文精神对中国足球的影响

本文从人文精神角度出发,分析了它对足球运动发展的作用。提出了中国足球要冲出国门,走向世界必须探寻适合中国足臻发展的文化和人文精神。提出了竞争、尚武的发展观念是中国足球发展的新的理念。     

“征南幕下带长刀”——李商隐诗歌尚武精神浅探

李商隐襟抱高远,但却长期沉沦下僚,痛感书生无力,在诗歌中流露出较为浓厚的尚武精神,这既寄托了李商隐的抱负,也承受了他的无奈和失望。李商隐诗歌尚武精神具有很高的文学和美学价值,体现了“裱丽之中时带沉郁”的特质,铸就了慷慨悲愤的刚劲风骨。     

沈心工学堂乐歌对近代中国 尚武精神的诠释与传播

新颖鲜明的近代音乐创作特征和真挚强烈的爱国情感,使沈心工学堂乐歌中诠释尚武精神的歌曲,契合了清末民初时期中国的现实需求和国民的情感需要。沈心工利用其所创作的学堂乐歌,从强身健体、从军为国、传播军事科技、以武求和四个方面对尚武精神进行了系统而全面的诠释,并通过人际传播、组织传播、大众传播等路径在社会各阶层中广泛宣传尚武精神。沈心工的学堂乐歌,不仅是近代中国尚武精神传播的重要载体,也是中国近代尚武精神传播的重要方式。