阳燧小考

阳燧是中国古代利用太阳光取火的器具。该文通过对古文献的考察，论述了阳燧的质地，形制、铸造情况，取火过程，发明时代，及其名称的演变。考证了天津市艺术博物馆收藏的一件阳燧的时代和价值。     

“五四”时期《民国日报》作家群体的小说改良策略——从《九尾龟》论争说起

文学革命拉开序幕的1917年,上海《民国日报》与《神州日报》之间发生了一场关于小说《九尾龟》的"隔空笔战",论争双方是民国报人成舍我与《九尾龟》的作者张春帆,论争背后是"小说与社会关系"这一"新小说"核心理论的再次思考与强化,既反映出《民国日报》小说家对清末民初小说发展的回望与反思,也引起了之后《民国日报》小说家对小说改良的讨论与规划,他们的小说改良方略包括现实层面的若干具体操作,也曾寄希望于附设在教育部内的北京通俗教育研究会。《民国日报》小说家成舍我、叶楚伧、姚鹓雏、胡怀琛等各有小说论著,并且试图从理论层面矫正民初小说界的不良习气,然而在古今、中西的交互冲击之下,他们却难以突破旧文学渊源的束缚,种种努力最终被"五四"新文学革命的时代强音吞没。     

怀念父亲和母亲

时间过得真快，转眼，父亲驾鹤西行已11年了，4年后母亲随父亲而去。父母亲虽然走了，但是他们的音容笑貌、言谈举止常常浮现在眼前，出现在睡梦中，他们的话语回绕在耳边，一桩桩往事，或愉快、或美好、或困愁、或悲凄经常涌上心头……     

姚广孝的隔声建筑

一般地认为,隔声建筑是２０世纪初的科技成果,该文以历史文献证明,明代初年姚广孝发现多孔墙体吸声并于１３９９年地建成隔声房。明末,方以智在《物理小识》中总多孔墙吸声的道现并最早使用”隔声一词从此隔声建筑的技术为中国人普遍知晓。     

巧移“钟王”

正北京大钟寺的一座大钟,有8.7万斤重,号称"钟王"。这是明朝皇帝朱棣为了防止民众造反,派军师姚广孝收集老百姓的各种兵器后铸就的。不知是什么原因,这口大钟沉到了西直门外万寿寺前面的长河的河底。100多年后的一天,一个打渔的老汉发现了河底埋的这口大钟。清朝皇帝得知此事后,下令将这口钟打捞上来,并挪动到觉生寺(即现在的大钟寺),然后再修建一个大楼来悬挂这口     

姚燧散文的理性特质

姚燧的散文创作从一开始就深受理学思想的影响,在他的文章中,无论写景、叙事,还是人物品评,最基本的特质就是理性化。姚燧散文的理性特质,对元代的散文创作产生了极为重要的影响,姚隧因之被称为"一代之宗工";元代散文大家多承继此风,主张"文以明道",并最终形成元文"偏于经世致用,而乏抒发情性;偏于纪事明道,而乏绘句章"的普遍特点。     

姚康德:走在生物材料前沿

人物档案 姚康德教授,1936出生,江苏常州人。天津大学高分子材料研究所教授,中国生物材料委员会委员。1961年4月天津大学化学工程系高分子化学研究生毕业。1979年8月~1981年11月在美国麻省州立大学(Uni.of Mass)聚合物科学与工程系进修,并赴荷兰、加拿大、日本和美国等国进行国际合作和交流。历任天津大学高分子材料研究所所长,国际生物材料学会联络委员会中国委员会成员。     

姚燧的诗论与元初南北诗学的调和

学者一般认为，姚燧是元初文坛“主气说”的代表人物，张养浩《牧庵集序》称其创作为“才驾气驱”。他既要求诗歌的“美恶风刺”作用，主张诗歌“吟咏性情”，又要求诗歌“欣戚一发乎情”。而所谓“才驾气驱”，其才其气，皆是因贯通理学而修养得来的纯粹和婉之气。姚燧的这些诗论主张，在元初北方诗坛与王恽卢挚共同开了元诗尊汉魏晋唐的先声；至宋亡，即与江南戴表元的“尊唐得古”诗论和赵孟颇的学唐复古交相辉映，不仅促进了南北诗风的融合，而且汇合成席卷延祜以后元代诗坛的诗学潮流。     

关于《论衡》中“阳燧”的研究

东汉王充在《论衡》中多处提到消炼五石铸造阳燧。对于王充所说阳燧的材质,学术界的看法存在分歧,一种认为阳燧是玻璃透镜,另一种认为是铜凹面镜。文章结合文献记载和考古出土材料考证出汉代五石是丹砂、曾青、雄黄、石、磁石五种矿物,指出《论衡》所载用五石铸造的阳燧是铜镜,不是玻璃透镜,并从社会文化因素和技术发展因素两个层面对古人用五石铸造阳燧的原因进行了分析。     

文章以道轻重 道以文章轻重——谈姚燧的散文理论与创作

姚燧的散文,为文主张文道合一,宗法韩愈,以绍秦汉,论文主张文气说,他的散文创作风格刚劲雄放,语言古雅深邃,叙事简约,代表了元代前期北方散文发展的一个高潮。