论非同类卜辞语言使用的特色——以两类子卜辞祭祀动词的比较研究为例

殷墟甲骨文甲乙两种子卜辞在祭祀动词的数量、使用频率、组合关系上既有相似之处,又有很大的不同。这一方面是由于两个家族祭祀习惯的不同,另一方面与刻写者的书写习惯相关。这体现了非同类卜辞语言使用特色的不同。     

甲骨文中的(愛)字与(魚愛)字

甲骨文中的(愛)字从网从双手,会意,像两手张网之形,在卜辞中用为动词.(魚愛)字从鱼从(愛),会意,像两手张网以捕鱼之形.或以为二字乃一字而异体,误.从新近出土的殷墟花园庄东地卜辞来看,(愛)亦可与诸如豕、毚等其他动物组成文字.     

关于“文”字的一点认识

“文”字从产生到现在，其字形演变轨迹比较清晰，词义用法不断被扩大，并且它包含着丰富的社会历史文化信息，在一定程度上反映了古代社会先民们社会生活的某些侧面。     

殷墟卜辞中俎祭材料的整理与探讨

甲骨文中,每一个可释字形的沿革历史,都是具体的、特殊的,关于俎字诸形,许多学者的看法虽出现微些差异,但大体不误。本文兹从王蕴智先生说,于卜辞中隶为俎。俎字多用作祭祀动词,表示对畜牲或人牲的解杀、有时也用作名词,用其本意礼俎。我们认为：王公贵族的荐俎之礼是一种高规格的祭享活动,它是一种以烹熟的牲体陈置于俎具的两房为表现形式。本文则着重对这一作为祭享活动的“俎祭”,在卜辞中的具体材料作一较全面的整理并讨论自己的看法。     

卜辞所见殷人心目中的鬼神世界

殷墟甲骨卜辞是殷人卜祭诸神的实录,祭祀对象涉及殷代所有神灵。殷人所构筑的天神系统、地祇系统和人鬼系统,生动呈现了上古社会精神世界的一个侧面,奠定了中国传统宗教鬼神世界的基本模式,其造神特征和对自然神祇的尊卑态度也对后世产生了深远影响。     

《说文解字》宀部字在卜辞与《诗经》里的使用

通过考察《说文》宀部字在甲骨卜辞和《诗经》里的使用情况,可以探寻它们在历时状况下的本体发展变化情况：上古时期使用的宀部字成为《说文》宀部字的基本词,并沿用至今,显示了较强的传承性。虚词较少,实词较多;引申义和假借义开始使用。上古宀部字的这种使用情况说明先秦时期是汉语汉字的发展期。     

殷墟花园庄东地甲骨卜辞中的“月”和“夕”

对于＂月＂、＂夕＂二字的构形,一般认为在早期甲骨文中以＂月＂字无点、＂夕＂字有点占优势,后期甲骨文中则以＂月＂字有点、＂夕＂字无点居多。《殷墟花园庄东地甲骨·释文》则以为花东卜辞中＂夕＂字无点,加点即为＂月＂字。笔者通过系统考察后认为,此种论断有失严谨。花东卜辞中依然存在着＂月＂、＂夕＂构形混用的情况。     

甲骨文中的■字与■字

甲骨文中的■字从网从双手,会意,像两手张网之形,在卜辞中用为动词。■字从鱼从■,会意,像两手张网以捕鱼之形。或以为二字乃一字而异体,误。从新近出土的殷墟花园庄东地卜辞来看,■亦可与诸如豕、■等其他动物组成文字。     

关于"文"字的一点认识

"文"字从产生到现在,其字形演变轨迹比较清晰,词义用法不断被扩大,并且它包含着丰富的社会历史文化信息,在一定程度上反映了古代社会先民们社会生活的某些侧面。     

彩虹观念“进化史”

<正>美丽的彩虹引发人们无数的遐想,从古至今,人们如何想象彩虹?怎样了解彩虹?又是在何时实现了对彩虹认识的大进化呢?甲骨文中会饮水的彩虹在三千多年前的商代社会,人们相信万物有灵。商代贵族认为用祭祀与占卜的方式可以与各种神灵进行沟通。占卜过后,专门的祭司人员将占卜过程及后来事情发展的结果刻于龟甲或兽骨之上,这就是我们看到的甲骨卜辞。这其中保留着有关彩虹的最早的记载。