试论柳宗元周敦颐教育思想的联系

柳宗元、周敦颐都是古代教育家，他们的教育思想有一些相同点，也有不同之处。在教育宗旨上，都重视对人的教育，柳宗元是重在成“君子”，周敦颐则更多地侧重于普通人能为“善人”；在教育内容上，都以六经为主，杂以各家学说，但柳宗元主张学习这些内容的目的是“决科求仕”，周敦颐则是对人的素质教育，以诚信立志为主要内容；在教育方法上，柳宗元是“顺天致性”，周敦颐是“思”“内省”探疑；在师道观上，都强调尊师重道，柳宗元主张“交以为师”，周敦颐是“先觉觉后觉”。他们对中国古代的教育都作出了重要贡献。     

云门宗在北宋的兴盛和贡献

文章概述了云门宗在北宋的兴盛及其代表人物、著作,并介绍云门宗禅僧与儒者士大夫的交往和思想交流。     

从“无极而太极”的自然意志到伦理秩序——周敦颐自然观的价值构建与审视

作为理学开山,周敦颐认为,"无极而太极"使自然的生成成为可能。他的自然观具有人文性质,是一种伦理型的自然观。其主要内容包括三个方面:1."无极而太极"是周敦颐自然观的伦理核心;2."诚"是周敦颐自然观的伦理原则;3."善"是周敦颐自然观的伦理体现。从自然价值的角度来审视周敦颐的自然观,他将一种无形无象虚空的"无极而太极"作为自然宇宙生成的本源,这在宇宙自然的起源上,并不符合科学依据,显得荒谬。从人文价值的角度上来说,周敦颐的自然观是在应对佛教挑战儒家的"文化焦虑"中产生的。其贡献在于试图为发源于先秦儒家学说建立一个新的,足以与佛教思想相抗衡的自然观的理论框架。不仅如此,他还将这种"实有"的"无极而太极"自然世界作为伦理秩序和道德世界合理性的依据,为儒家道德价值世界的生成与超越奠定了坚实的理论基础。这为后世儒家尤其是宋明理学的发展,起到了重要的推动作用。     

周敦颐"诚"思想探源与发微

被誉为“道学宗主”的周敦颐,提出的理论不多,但对宋明理学的发展却影响深远,“诚”的思想就是其中之一。他把“诚”作为其思想体系的最高范畴,作为天道和人道的根基。他的“诚”思想是先秦以来有关“诚”思想的继承,同时又做了较大地发挥,它的基本理论已经完备,后世有关“诚”的思想,都可以从周敦颐那里寻到渊源。     

周敦颐王船山德育思想之比较

周敦颐和王船山一个是理学的开山宗祖,一个是中国古代哲学集大成者,他们的德育思想有继承之处,也有不同之处。从德育目标、德育内容、德育方法三方面比较两者德育思想的异同,以期对将优秀传统德育思想运用于社会主义道德教育有所启示。     

周敦颐"濂溪"之名考辨

濂溪是理学家周敦颐的名号,是周敦颐的自命名,以廉名溪,表达了周敦颐的思想志向,而不是故里之名.本文对朱熹确认濂溪源于故里之名进行考辨,还濂溪历史本来面目.     

"胸怀洒落,如光风霁月"--周敦颐的诗歌与人格

周敦颐是理学的开山祖师,也是理学诗派的开风气者。他人品高洁、心性脱俗、淡泊名利。他“雅好山水,复喜吟咏”,其诗也多寄情风月,吟咏山水,萧散清淡,如其为人。解读周敦颐的山水题咏诗,将会更深刻地理解周敦颐的君子人格。联系其人品来研究其诗作,对理解其人其诗都是有帮助的。     

"濂溪"名之缘由

历史上大多数文人都认为周敦颐自名“濂溪”,是因为他家乡有一条小溪叫“濂溪”,自名之用意是为了表示不忘家乡。这是一个误说。周敦颐家乡故居前的小溪以前不是叫“濂溪”,而是“营水”或“营江”;“濂”字是周敦颐仿元结自造专用字;他取“濂”字是为了“自箴”,而不是宋度正说的“志乡关在目中”之意。度正的《周敦颐年谱》有误。     

朱熹对周敦颐宇宙本体论的继承与改造

朱熹的宇宙本体论是对周敦颐学说的继承和改造。朱熹将周敦颐哲学中形而下的“太极”提升为形而上的本体,并对其内容作了重大改造。周敦颐的无极和太极的关系相当于朱熹的理气关系,其动静是一种特殊性质的动静,即显与隐、实现与不实现。牟宗三对此问题的疏释有许多不相应之处。     

周敦颐的《通书》成文于何处

周敦颐的《通书》是他思想成熟后的作品。他在永州通判任上有时间有精力整理《通书》成文；《通书》的内容与他在永州任职后的诗文思想内容相一致；《通书》应是他在邵、永讲学的文稿；《通书》成文于永州。