论孟子"充实之谓美"的美学意蕴

孟子美学中的“充实之谓美”命题所包含的审美意蕴是丰富而深刻的。它在美善不分或美善合一的先秦时期,明确地将“美”置于“善”之上;它把孔子内省式的悦神悦志过渡到形神统一的“充实”的概念,并突破了孔子温柔敦厚的主张,高扬了阳刚之美;同时,它显示了一系列的生命特征,其总体过程暗含的发展过程与自然的生命节律是相契合的。此外,“充实之谓美”还具有“与民同乐”的社会内涵。     

“气格”论基础上的诗学认识——谢榛《四溟诗话》读书札记

谢榛的《四溟诗话》从气格、声韵格律、炼字（作诗求＂工＂）等方面入手,强调在＂养气＂的基础上,不泥古,重创新,主张在广泛涉猎前人诗作时博采众长。在诗文创作方面,注重多方面的探讨,尤其深于对情景关系的认识。     

陆游诗文的多样性及其幽默感

本文试图从更广义的"文武合一"和"斌心雕龙"的视角,来分析陆游的心态及其诗文、趣味故事和文化典故的《入蜀记》游记、《老学庵笔记》,以及《南唐书》等著作,并将其放在测量"大诗人"的总成就和"多样性"的"多维立体球"里加以比较。并借助计算机检索对陆游近万首诗,作初步统计学的分析,以帮助了解陆游诗里的"幽默感"和忧伤感等较明显的感性倾向,他与陶渊明、杜甫、白居易、苏轼等大诗人有何显著的异同。最后,借用刘勰《文心雕龙》里"养气篇"和"程器篇"的观点,来探讨陆游在文学创作上的动力来源,及"放翁"在晚年进退行止上所遭受到的非议,略述不同于前人的一些看法。     

《孟子师说》还原《孟子》太和气象

<孟子师说>还原<孟子>太和气象,主要由三方面展开:以"知痛痒心"解说孟子"性善论",以"即事即义"发挥孟子"养气说",以"本之心术"阐扬孟子"尊王斥霸"思想.<孟子师说>从人之本心出发,还原了孟子的个人修养理论和社会政治学说的本来面目.     

体育保健法对防治大学生近视眼的探讨

本文探讨了体育保健法对大学生视力影响的有关问题。试验结果表明,大学生练习养气明目操对防治近视眼有显著的疗效,值得在大学体育保健课中应用和推广。     

"养气"说新探

艺术主体所养之"气"包括生理之气、心理之气、道德品质、精神人格之气,还包括艺术家创作前的精神状态。艺术主体所养之"气"的不同,转化为作品会呈现出不同的艺术风格。从某种意义上讲,"养气"就是人对自我本能、自我生命的体察,从而以自我生命去体合宇宙生气流行的大生命节奏。从文艺创作和批评的角度看,艺术家"养气"就是一种积极的审美活动,他在力求把握和艺术地表现生命之美。     

养气与明道——宋濂文学观之剖析

本文以养气、明道为视角,着力透视宋濂文学观的内涵和底蕴,试图揭示其文学观的传统性与其所处的时代以及个人所受的教育之关系;肯定了其进步意义,分析了认识局限,填补了宋濂研究的一个空白。     

孟子的知言养气之说与不动心

孟子的知言养气之说从古到今争论甚多，其中还包含与告子关于不动心的讨论，以及对知言与养气更多的认识。因而正确分析与理解孟予这样的命题至关重要。本文通过对知言养气之说以及不动心的仔细辨析，揭示出孟子知言养气之说的深刻内涵，找寻孟子不动心之说的根源。     

攀枝花康养气候及其成因研究

本文研究了康养气候的构成因素,显象的气温和相对湿度人们最容易感知的气候因素,而对机体健康有影响的气候要素是气压(海拔)、紫外线辐射强度和负氧离子。攀枝花具有独特的康养气候优势,即气候全年舒适,既无酷暑,又无严冬,非常适合康养,并从宏观、中观和微观三个层次分析了攀枝花康养气候的成因。