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从唐代士妓之恋传奇与关汉卿的士妓之恋杂剧的比较入手,分析了元代儒生的社会地位以及由此而形成的软弱自卑的形象性格特征,从而窥视出有元一代文人的心理和追求,折射出现实生活中文人的心态。 相似文献
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南宋文学家、史学家岳珂是抗金名将岳飞之孙,一生著述甚富。和大多数宋朝官员一样,岳珂也很喜欢和僧道交往。这些僧道既能谈禅论道,且多在书画上有一定造诣,对岳珂的创作和思想影响颇大。 相似文献
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汪小洋 《上饶师范学院学报》1993,(2)
关于汉赋兴盛的原因,论者历来多从楚辞上寻根溯源。本文通过对汉赋创作过程、形式内容的精密分析,特别指出汉赋的兴盛是由汉一代浓郁的方士文化氛围的直接影响所致。汉赋事实上是方士文化在文学领域里具体而形象的拓展,汉赋在接受楚文化的微弱影响同时又摆脱了楚文化,这样便形成了具有强烈方士文化意味的独特风格。 相似文献
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李建华 《广州大学学报(综合版)》2001,15(12):54-58
一个具有完善人格的儒生，在国破家亡的时候，最佳的做法莫过于合生取义了，但是面对明清之际的历史大变动，屈大均和大多数士子一样茫然无措，只得逃禅求生。这和平常老百姓眷顾生命，追求善果的做法是一样的。不过他能交游志士、凭吊垒、追怀先贤，进一步形成了儒生气质并弃禅归儒，积极参与抗清复明的活动，最终能忍受生活的煎熬以遗民终老，维护了一个士子的完美形象。其一生许多难解之谜多可以从他的儒生角色形成过程中的气节变化解释。 相似文献
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中国古代小说的起源问题，是中国古代小说研究的关键性论题之一。该论题在学术界长期争论不休，主要论说有：黄帝说、稗官说、史传说、唐宋说、诸子说、神话说、休息说、方士说。20世纪末学术界又提出“多源说”。此说突破了传统的思维定式，对中国古代小说的起源和萌芽提出新的见解，在当今学术界中，引起较大反响。本文用对比论证的方法进一步阐述“多源说”的合理性和科学性。 相似文献
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张勇 《南阳理工学院学报》2014,(4):80-83
秦始皇的焚书事件,常常被人们看作是秦始皇实行思想钳制、摧残文化的一个举措,并认为它毁掉了无数的古代文化典籍,对中国古代思想文化的发展产生了极大的消极影响。实际上,秦始皇的焚书所造成的历史消极影响与我们平时的想象还是有着一定的差距的。 相似文献
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王向辉 《西安联合大学学报》2007,10(4):28-31
中国的社会精英是阶层，并不完全等同于马克思学说的阶级，在先秦时代，中国社会精英其实经历了“巫师-祭祀阶层-礼乐阶层-儒生”的四次大嬗变，每次都是伴随着相应文化结构的内在变迁，精英阶层的成型，使得中国社会的群体分裂最终固定化。精英阶层和精英文化无疑对和谐社会的创建具有一定的思考意义。 相似文献
8.
马永喜 《西安联合大学学报》2010,13(1)
东汉时汝南郡方士活动频繁、形象各异,他们或为官一方,或独以占名,或以降妖除魔为己任、或兼精儒家文化。这种现象的出现与汝南郡为天下中独特的地理位置所具有的深厚的文化底蕴、当地民众对鬼神的盲目崇拜、东汉年间谶纬之术的广泛传播密切相关。东汉汝南郡方士对社会也有一定的贡献。对东汉汝南郡方士的活动进行探究,可以让我们从另一个侧面对东汉社会进行更准确的把握。 相似文献
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从唐代士妓之恋传奇与关汉卿的士妓之恋杂剧的比较入手,分析了元代儒生的社会地位以及由此而形成的软弱自卑的形象性格特征,从而窥视出有元一代文人的心理和追求,折射出现实生活中文人的心态. 相似文献
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酷爱阅读二十四史的毛泽东则有言:"东汉两头均无意思,只有光武可以读。"那么,光武帝究竟有什么地方值得毛泽东如此推崇?爱儒士,更爱不捣乱的儒士光武帝刘秀于公元25年在河北称帝,重建刘汉皇朝。次年,即建武二年,在国家职官上重新设置了太傅,并让名儒卓茂担当此职。光武帝很明白,自西汉宣帝、元帝之后,儒家知识分子群体获得充分发育,已然掌握了对国家政权合法性,也就是"道统"的解释权:光武帝本人在公元25年登基称帝,所获取的还仅仅是国家机器,也就是"治统";"治统"必 相似文献