陈寿祺生平及著述考

陈寿祺是清嘉道年间的代表学者,学通汉、宋,世称“通儒”,因其早年学历、交游以及严谨的治学态度,使其在学术上取得了卓越的成就,而辑佚方面尤为突出。考证陈寿祺生平经历的五个发展阶段、学风衍变的基本过程,并且简略地考释了《尚书大传》、《五经异义》、《三家诗遗说考》等其在辑佚方面的代表性著作。     

再论中国古代数学与儒学的关系——以六至七世纪学者对于礼数的不同注疏为例

本文通过分析贾公彦、孔颖达、甄鸾、李淳风等对于《仪礼·丧服》"去五分一以为带"的注疏、注释,揭示出诸家对于礼数的数理解释不尽相同。具体来说:一、贾、孔等遵循注疏儒家经典的做法,把数学知识作为儒经的一部分,他们对于礼数的理解是依据汉字结构,其算法实施不需要筹算;二、甄、李等则重新组织儒家经典以适应当时数学著作的体例,他们从数学的角度去理解礼数,其算法有一个筹算过程。从历史语境来看,这发生在甄鸾扩展数学应用范围,以及唐代政府注疏儒经和注释算经活动的背景下。本文认为我们需要拓展中国古代数学的内涵。在此基础上,数学与儒学的关系并非一成不变:据《周礼》所载,周代九数是周礼的一部分;之后,九数发展为以《九章筭术》为代表的相对独立于儒学的数学体系;另一方面,至唐代,学者们通过注疏儒经也发展出相对独立的数学体系。因此,诸家对于礼数的不同注解反映出:儒经数学是儒学天然的一部分,算经数学则是相对独立于儒学的知识体系,尽管甄鸾、李淳风等通过《五经筭术》试图重建数学与儒学的紧密联系。     

论《经典释文·序录》的“南学”倾向及其对唐初经学的影响

《经典释文·序录》对“经典”的确定以及对“经典”传注的选择，明显地反映出注重“南学”的思想倾向。这一思想上承魏晋玄学，下启唐代的《五经正义》，在经学历史上产生了较为深远的影响。     

论《经典释文·序录》的“南学”倾向及其对唐初经学的影响

《经典释文·序录》对“经典”的确定以及对“经典”传注的选择，明显地反映出注重“南学”的思想倾向。这一思想上承魏晋玄学，下启唐代的《五经正义》，在经学历史上产生了较为深远的影响。     

陈寿祺生平及著述考

陈寿祺是清嘉道年间的代表学者,学通汉、宋,世称“通儒”,因其早年学历、交游以及严谨的治学态度,使其在学术上取得了卓越的成就,而辑佚方面尤为突出。考证陈寿祺生平经历的五个发展阶段、学风衍变的基本过程,并且简略地考释了《尚书大传》、《五经异义》、《三家诗遗说考》等其在辑佚方面的代表性著作。     

“四书”、“五经”:从“考语文”到“考政治”

我这里有一份研究者开列的宋朝的主要考试科目表,这有点类似今天高考中的文理分科,但比文理两科可要多得多:进士科:《易官义》、《诗经》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《论语》、《孟子》等文学类书籍,初期更重考文学诗赋     

试论朱熹的鉴赏理论

朱熹在对“五经”的解读研究中总结出的以“虚静”为鉴赏前的心理状态，以摒弃“前见”、直面本为鉴赏应有的态度，以反复讽诵涵咏为鉴赏的基本方法，以“感发”和“兴起”为鉴赏的效果和目的的鉴赏理论，虽其对象是儒家经典，但亦与学作品的接受鉴赏相通，且颇为系统而有特色，对于研究中国学的接受、鉴赏理论具有重要的启示作用。     

状元1350年

自隋朝创立科举以来,有致仕梦想的人,大多有着同样的经历:进入一种独特的教育体制——私学,使用千年来大致相同的教材——"四书""五经",经受繁琐、严格、层层晋级