真理与似真性

似真性的基本意思是感觉上的真、证明为真或信以为真，以程度的区别，真则是客观的，与是否有相信，是否得到证明无关，没有程度的区别。真的命题或理论的不同是命题或理论的不同而不是真的不同，近似真理或相对真理只能理解为真的理论的不完善性不能理解为理论的真性的缺乏，认识是朝发现越来越多的真命题，真的命题越来越精确，真的理论越来越完善发展而不是朝似真性发展的。     

世俗批判的现代性意义——试论柏杨杂文的思想品格

柏杨在内地的影响一直与80年代的反传统思潮联系在一起,成为反传统思想中最敏锐的观点和论据,也被这股思潮所符号化.但柏杨的文化批判并不具有我们惯常理解的明确的和强烈的政治意向,而更重要的在于国民性揭示,在于他立足于民间的立场,进行世俗的现代性建构.柏杨始终是站立在世俗社会的立场上来发言,他不是要驯化世俗社会,而是试图建构一个本真性的世俗社会,而现代性的民族国家应该是这个本真性的世俗社会的合理延伸.他不是把世俗社会提升到精英社会的水准,他首先是要建构本真性的世俗社会,其次是要把精英社会拉到这个世俗社会的水准上.从他最经常讨论的主题(例如国民性批判、道德风习、平等正义),可以看出他的杂文的批判精神紧紧地贴近世俗社会.     

先秦儒家与王重阳死亡观之比较

先秦儒家和王重阳具有不同的死亡观。通过对两种死亡观进行比较,以探知其反映的两种精神文化的差异。先秦儒家将人看作是社会性的存在,没有区分肉体与灵魂,将人的死亡归结为宇宙、自然时间的流逝。这种死亡观说明人不具有独立性,人的生死都是宇宙大化流行的一部分。王重阳将人分为肉身与真性两部分,人死只是肉体的消亡,真性则可以永恒;而且真性是我们真正应该去追求与实现的。对真性的重视则意味着对个人存在及自由的关注。两种死亡观的差异反映出两派不同的精神思维特质:先秦儒家是积极融入自然,是一种"向下"的自然主义精神;王重阳则是一种"向上"的超越精神。     

光照过度易使儿童性早熟

强烈的照明灯光、长时间的看电视、电脑显示屏光都可能导致儿童性早熟，这种说法听上去好似天方夜谭，却已被医学专家们所证实：光照过度是儿童性早熟的重要原因之一。     

河蟹性早熟原因的初步研究

在多年调查与设点试验的基础上,本文对河蟹性早熟的原因进行了详细研讨.结果表明:河蟹性早熟是环境因素、内在因素和人为因素综合作用的具体表现.     

丽江古城民居改造案例浅析研究

本文结合丽江古城民居改造理念对民居建筑提出相应的改造方案并评价其设计结果,试图从这个案例中获得对民居改造原真性的更深层次的理解。点明古建中的民居改造工程是中国文化传承中不可缺少的载体,并探索民居保护性改造行之有效的保护政策。     

从本真性视阈看甘肃西和乞巧节的传承与展演

传统乞巧节是作为甘肃西和民众生活此在而被传承或展演的,是以织女神为崇拜对象的女性节日,乞巧节的本真性要素获得了应有的尊重和保护。本真性要素无疑是非物质文化遗产的灵魂。而成功申遗后的乞巧节,其本真性要素却被有意无意地忽略了,在乞巧节期间以有悖自然传承和民众意愿的“精致化”、“碎片化”的官方操控方式进行展演;其存在本身亦渐趋碎片化。     

旅游本真性概念的发展

本文献综述在提供本真性概念发展的哲学背景下,回顾了旅游研究中本真性概念由客观主义--建构主义--后现代主义--存在主义--互动本真性的发展过程,通过案例分析了各本真性概念在旅游规划中共存的意义。文章最后通过对比分析指出：基于本真性概念为研究旅游现象提供视角,和其在旅游规划中有着动态发展的需求,旅游本真性概念的发展与哲学界本真性概念的发展几近同步。     

旅游语境下世界文化遗产洛阳龙门石窟本真性研究

龙门石窟是北魏和唐代石刻造像的精华,是中华民族一个时代的艺术珍品.以龙门石窟为例,在对其政治本真性、经济本真性、文化本真性剖析的基础上,对旅游语境下的世界文化遗产本真性展现进行研究.结果表明,要体现世界文化遗产的"本真性",必须构建完整的解说系统,增强游客对世界遗产的本真性的理解,利用多种宣传手段提升游客对世界遗产的欣赏水平,唤醒民众的自觉意识,保护世界遗产的可持续利用.     

代换定理的证明及其应用

本文给出了代换定理的优于文献[1]的证明方法,并把代换定理与其他定理结合,构造了一个判定DNF表达式永真性的算法,使代换定理得到实际应用。