藏族民居--宗教信仰的物质载体--对嘉戎藏族牧民民居的宗教社会学田野调查

民居被认为是历史化的物质载体，宗教则是化的基本质量，民居也就被视为宗教的物质载体，嘉戎藏族全民信仰藏传佛教，同时还保留有各种原始宗教的信仰，这些信仰在嘉戎藏族牧民民居中有很好的体现，从帐篷，碉房到室内外的装饰到民居聚落都有强烈的宗教色彩，牧民民居不仅是牧民的日常生活空间，还是牧民的宗教生活空间，是牧民宗教信仰的物质载体     

建设和谐社会与新疆哈萨克牧民定居刍议

作为新疆维吾尔自治区社科规划课题《哈萨克族牧民定居的经济文化考察与对策研究》系列成果 ,本文从建设和谐社会与新疆哈萨克牧民定居的关系入手 ,重点分析了以人为本与以牧民为本、和谐社会与和谐定居之间的关系 ,并从城乡统筹、产业调整、业绩考量、文化建设等角度提出了积极建议和意见。     

草原上的资源

在北方牧区的草地上,牛羊粪随处可见。游人遇此嫌它污秽往往避而走之。家畜粪便属于污秽之物的认识由来已久,古人曾用"粪土之臣"表示自谦。其实,牛羊粪是一种重要资源,它可以肥田肥地,还是制造沼气不可缺少的原料,这些都是人     

人外有人

<正>我喜欢吹笛子,在同龄人中算吹得不错,于是妈妈替我报名参加少儿竹笛邀请赛。比赛当天,我早早起了床,穿上提前准备好的参赛服装,带上乐器,迫不及待地出门了。我走进比赛大厅,发现已经有许多参赛选手在热身了。我仔细听,有的选手吹的是《扬鞭催马运粮忙》,欢快的节奏好像骏马在奔腾;有的选手吹的是《秦川抒怀》,笛声如泣如诉,催人泪下;有的选手吹的是《牧民新歌》,优美的旋律仿佛把人带到了大草原上……我发现在大厅里的一个拐角,有个比我小的女孩正在吹《春到湘江》,她动作娴熟,吹出来     

加强阿坝州农村消防基础设施建设——结合“三百”示范工程和牧民定居工程

为解决牧民永久定居问题,实现藏区经济社会和谐发展,并努力改善阿坝州农牧区生产生活条件、居住环境、提高农牧民收入和幸福指数的现实要求,阿坝州党委政府决定在全州农牧区建设特色鲜明、环境优美、设施完善、功能配套的一百个特色魅力乡镇、一百个精品旅游村寨和一百个幸福美丽村寨(简称"三百"示范工程①),以及按照一村多点、一村一点或多村一点的形式建立牧民永久居住点(牧民定居工程②),以此来发展特色产业、增加群众收入、奠定农村可持续发展基础。根据实际,笔者结合自身工作,就如何结合两个工程切实加强阿坝州消防基础设施建设谈谈看法。     

牧民定居下的现代畜牧业发展现状调查——以红原县为例

以四川红原县为例,研究在牧民定居背景下的畜牧业发展现状,探寻其中存在的矛盾和可行的解决途径.通过实地调查访谈的手段,调查了红原地区目前的牧民生产生活状况,从畜牧业发展的三个环节:饲草、养殖、产出中的一些新变化.研究结果表明:在市场经济飞速发展的大背景下,草场与畜牧、定居于游牧之间的矛盾日益尖锐.为有效促进了当地经济可持续发展,我们必须积极推进合作化经营、合理利用草场,有效缓解生态压力,同时发展其他产业,使一部分人得以有条件脱离牧业生产.     

禁牧政策对草场质量的影响研究——基于牧户尺度的分析

为更加全面准确地分析禁牧政策对于草场的恢复效果,采用MODIS卫星提供的遥感影像解译合成植被归一化指数(NDVI)数据,通过对新巴尔虎右旗156户禁牧与非禁牧草场连续8年的数据进行差异性检验,分析在控制降水气温因素的情况下禁牧对草场生物量的影响.同时通过对研究样地牧民的入户访谈调查,分析牧民对于禁牧效果的感知作为补充.研究表明,虽然禁牧草场与自由放牧草场的生物量在禁牧前后出现差异,使得草场状况在一定程度上有所恢复,但相较于当前的退化水平,由禁牧带来的植被恢复对于草场的整体状况改善并不能起到决定性的作用.同时,并非禁牧时间越长草场恢复得越好,禁牧后4年中的遥感影像分析表明,草场的生物量呈现年际波动的特征.而禁牧时间过长,由于打破了原有草地生态系统中“草-畜”的关联关系,反而有可能不利于草场的健康恢复.     

浅谈新疆牧民定居的必然性与发展趋势

新疆的牧民定居主要是在上个世纪80年代中后期实施的,至今已有20多年的历程。定居工程实施后,相当部分牧民结束或部分结束以草地为生的迁徙生活,使得牧民长期以来严重依赖天然草场的生活状态和游牧生产方式被打破。本文从新疆牧民定居的必然性出发,分析了新疆牧民定居的现状,并提出了发展趋势。     

探究科技创新中牧民合作社的作用

从国外经验来看,合作社在科技创新、研发、传播和应用中都发挥了重要作用.借鉴国外经验,提出我国科技创新中如何有效发挥牧民合作社主导作用的建议.     

小草点亮的财富

非洲西部的冈比亚共和国是全世界最穷的国家之一，国境中覆盖着无边的草原。170万国民过着清苦的牧民生活，他们放羊牧马，奔波劳碌，却经常食不果腹．还要忍受各种传染病的威胁。