盛京文化的形成与特色(之二)

正一、起源于盛京的八旗科举八旗制度建立之后,八旗在政治、军事和文化方面都有了快速的发展,尤其是新满文的推行与使用,使八旗中满族人的文化水平不断提高。随着政治制度的不断完善,对文化人才的需求也越来越急迫。在这种情况之下,皇太极于天聪八年(1635)四月在盛京举行了第一次八旗科举考试。这次考试意义重大,开启了八旗科举取士的先河。出于对不同文化人才选用的需要,这次考试没有规定只许用满文,或者只许用汉字及蒙古文考试,     

“红颜”的异样人生——《国语》骊姬“祸水”形象的历史解读

因本文的研究对象—骊姬的身份是帝王妻,因此,在对骊姬形象进行历史解读的时候,结合相关史学资料,考察上古帝王妻的来历、上古帝王的"宠内"先例、春秋时期的王位嫡长子继承制等社会现象,把骊姬放在历史的文化背景中进行考察,探究骊姬入宫的途径、骊姬争宠、争嫡的种种根源,以此为基础而展开骊姬形象,进行历史的解读。     

试论乾隆帝对"国语骑射"之维护

清朝中叶,满洲人长期置身于汉地社会和都市生活环境的影响下,其“国语骑射”的本领在逐渐丧失。乾隆帝为挽救“国语骑射”而进行的种种努力仅收到一定成效。然而,正是在满洲统治者的一再宣谕倡导下,“国语骑射”深刻影响并规范着满洲人的日常生活与行为,进而成为满洲共同体的象征。     

浅析海峡两岸汉语的差异和原因

众所周知,台湾与大陆分隔已有五十多年了,在制度文化等方面均有差异,特别是在语言上。台湾国语受其本土文化的影响带有"地方性特色",和大陆所说的普通话有些许区别。本文将具体分析海峡两岸的汉语即大陆普通话和台湾国语的差异和原因。     

褒姒的命运

西周何以灭亡?《诗经.小雅》这样归结:"赫赫宗周,褒姒灭之。"《国语.晋语》中,晋人史苏在议论晋献公立骊姬时进一步提出了夏因妹喜亡、殷因妲己亡、周因褒姒亡的"女色祸国论",加上后来所谓西施亡吴之事的映证,于是"褒姒亡周"似乎成了一个不容置疑的千古话题。     

试论《国语》的预言

预言是《国语》“语”体的一个重要构成部分，它在很大程度上表征了西周和春秋时期的社会政治文化，其形态主要表现为两个方面：诬梦谣谶和贤达贵族的预见。诬梦谣谶有歌谣预言、祥瑞灾异预言、梦占预言、相术预言和卜筮预言；贤达贵族预见是《国语》预言的主体部分，它有时实际上是一种参政和议政形式，有时发挥着政治评价功能，有时它为宗族和家室的生存与重大抉择提供依据。《国语》的预言鲜明地体现了天道和人事相统一的宇宙观和对道德伦理的强调。     

《新著国语文法》的学术地位和价值

文章认为黎先生的《新著国语文法》的出版发行，作为当时新文化运动的一翼，具有重要的历史地位；其学术价值在于它开创了现代汉语语法学研究和教学的新阶段。     

孔子之前《诗》的编撰与流传

通过对《左传》与《国语》等史籍中收录的关于《诗》的资料进行统计分析，推测出孔子之前的《诗》可能有三次重大的编辑。最后由孔子编定整理出了今天所见的《诗》的版本。     

跨越时空的艺术碰撞——《枕中记》、《南柯太守传》与《九云梦》创作之比较

中国唐朝的《枕中记》、《南柯太守传》和韩鲜李朝时期的《九云梦》是处于两个国度的用不同语言写成的小说,时间上也相差近千年,但主题、结构等大致相同。然而它们却同而不同,前者采用暴露的笔法,写儒士理想不得实现时的愤恨,旨在讽刺和批判;后者采用浪漫的笔法,写儒士理想不得实现时的幻想,寓含着作者的追求和希望。