《崇祯历书》南极增星溯源研究

明末,徐光启等人组织编纂的《崇祯历书》首次系统准确地刊载了南极附近126颗新增恒星。学界关于这些星的来源的认识仍不清晰。本文试图在前人研究的基础上,运用模拟绘图叠加、尾数分布统计与精度分析等方法,对《崇祯历书》中南极附近增星的来源重新梳理。本文认为《崇祯历书》南极增星直接来源于巴耶尔星图与格林伯格星表,并可追溯到古希腊时期喜帕恰斯的观测数据与凯泽第一次远征东印度的航行中的观测数据,进而绘制了南极增星部分早期来源间的关系图。     

第谷月亮理论在中国的传播

第谷月亮理论是第谷最重要的天文学贡献之一,通过《崇祯历书》最早传入中国.不过,《崇祯历书》对该理论的介绍存在混乱与矛盾:所用的月亮表以及计算月亮位置的方法是以第谷月亮理论的完整版本为基础的；然而,关于第谷月亮理论的文字描述不仅全然略去了对第谷发现的二均差的明确描述,而且竟然错误地以哥白尼月亮模型来解释该差数表的计算方法.清康熙年间编纂的《历象考成》提出了一个与第谷月亮模型不同、但却完全等效的月亮模型,且该模型与《崇祯历书》及《历象考成》的月亮表可以吻合.有迹象表明,这一模型极有可能是中国天文学家通过研读《崇祯历书》而自创的结果.     

《崇祯历书》和《历象考成后编》中所述的蒙气差修正问题

<崇祯历书>最早引入了第谷的蒙气差修正,改变了我国天文观测不考虑蒙气差影响的状况.<历象考成后编>中进一步引入了卡西尼蒙气差理论和新的蒙气差表,这份蒙气差表为当时学者根据卡西尼理论计算所得.卡西尼蒙气差表比第谷之表有更高的精度,它的引入是中国在蒙气差的认识和修正方面的又一次飞跃.     

Chinesisch-deutscher Almanch fuer das Jahr Ting Mao,1927-1928. Die Kunst Chinas Erste Herbsttagung des China-Instituts

这两本小册子把德国研究中国的精神,比近来出的任何东西都表示得明白。因为它很明白,所以说到精微的细目是用不着的。书中第一惹人注目的是对于中国人的生活和思想,显有科学的观察。但如果仅有这一点,那就不过是一部普通的“中国研究”(Sinology)而已。其所以特异者,由于书中对于艺术和中国精神上的价值,有一种更深彻的观察,因此使得这两本小出版品才有卓绝的引人入胜的力量。 所谓“中德日历”(Chinesisch-deutscher　Alman　ch)者,系用德文翻译中国的旧式历书,并把一切中国迷信上宜作(例如某日宜出行,动土;某日宜洗澡裁衣,等等)和不宜作…     

武王伐纣年质疑—— 研究中国历史年代的材料及天文学途径

评述了武王伐纣年代问题, 并对夏商周断代工程发布的结果提出质疑. 讨论了中国历史年代问题的材料及天文学途径. 采用无争议的实时材料及两种新天文年代学方法(“月龄历谱法”和“直接求解法”)独立求解, 得出武王伐纣年范围为BC1040~BC1030, 指出这是目前更为精确而可靠的结果.     

薄珏天文学著作新证

明末学者薄珏,以精通天文、历法、声律,制造望远镜、火炮及奇巧机械知名,其著作长期隐没,存亡不明。本文介绍新发现的薄珏天文学著作《经纬书》系列作品,考证版本、递藏、内容特色;通过若干案例,分析这批作品与《崇祯历书》的关系,进而探讨相关西学知识藉以传播的人脉网络。     

敦煌历书词语辑释

敦煌历书是敦煌出土社会经济文献的一个重要组成部分,可分为寺院、官衙、社邑三类,是研究我国唐代社会经济的宝贵资料。同时敦煌历书口语性强,方俗语词夹杂其中,是研究近代汉语的重要语料。     

明清之际定气注历之转变

考察了明清之际岁次历书中节气注历的转变.采用定气注历使得节气及闰月的推算变得复杂.明末,传教士天文学家以合天为理由论证定气注历的合理性.清初,定气注历正式颁行,成为中西历争中一个争议的焦点.南怀仁依然以“合天”为理由论证新法定气注历的合理性,并通过圭表测影对此进行展示,此法得以长期行用.王锡阐、梅文鼎等清初历算家对定气注历持反对态度,认为传统平气注历符合历法为敬授民时的功用,而采用定气则会导致“置闰之理不明,民乃惑矣”的结果.     

中国历史上一次最大的天算引进项目

明末因传统的《大统历》预报日月食屡屡不准,徐光启力主聘请在华的西方传教士翻译西方天文数学著作《崇祯历书》,这是我国历史上一次最大的引进项目．对这一引进项目进行简单评价．