你不知道的月球

正自古以来,人类对月球就充满了向往。我们已经无从知晓是谁第一个仰望明月,但有一点可以肯定,他身体里那份对月球的好奇,已经深深地嵌入我们的基因,在人类的种群中一代代传承。在世界各地我们都可以找到人类膜拜月球的印记。中国神话传说中的嫦娥家喻户晓,嫦娥奔月的故事穿越千年流传至今仍然有着巨大的魅力,这从中国第一个探月工程以"嫦娥"命名就可见一斑。每到中秋节,美丽的嫦娥会在舞台上讲述一个动人的传说。古希腊神话中月亮女神阿耳忒弥斯是奥林     

打造和平女神文化品牌 让昭君文化走向世界

昭君文化是三峡地区品位很高的文化资源，其文化内涵丰富，精神影响广泛而深远，值得大力弘扬和进行开发。文章诠释了昭君文化生成的原因，分析了当前深入研究昭君文化的时代背景，指出了昭君文化开发重大的现实意义，认为，开发利用昭君文化是弘扬中华民族优秀文化和促进民族团结及世界和平与发展的需要；开发利用昭君文化，应在境界上予以提升，将昭君作为东方人类的和平女神与西方世界的自由女神呼应和对话，把昭君和平文化品牌推向世界；在开发上应有大手笔的规划，并与旅游产业紧密结合。     

从哲学角度看“月神未男性化”

有学者在对神话的研究中总结出了“女神男性化”这一神话发展演变的重要规律。但月神却并未男性化,这一特殊现象值得探讨。本文从古人关于月亮和太阳的相对时空观、阴阳的对立统一观、回归观念来看“月神未男性化”这一问题。     

想象的社区、性的政治与权力对应——曼底傣泐人的信仰女神与男性宗教实践者

在基于西双版纳曼底傣泐寨人类学田野研究基础上,运用宗教社会学的视角,揭示曼底傣泐人在勐神、村寨神及家户神日常宗教实践中的社会性别关系。认为在曼底,村民们通过想象社区的构建来确定他们的族群认同,而对社区的想象却是通过日常生活中的神灵赕和竜仪式来增强。     

妓女、女神、生命意识的回归——哈罗德·品特戏剧《回家》之主题探析

哈罗德·品特的戏剧《回家》在“威胁喜剧”的创作基础上更进一步,从对一个不健全的现代家庭生活的刻画入手对现代西方“精神荒原”进行了深度剖析。而将弗洛伊德的心理分析和巴赫金的狂欢化理论运用于《回家》一剧进行分析,可得出如下结论：女主人公露丝经过一番唇枪舌战后实现了由妓女到丰饶女神的转变,并使原本畸形的家庭完成了生命意识的回归,这与英国小说家D．H．劳伦斯对生命意识的讴歌不谋而合。     

日美正式签署月球“门户”合作协议

2021年1月12日,美国航天局(NASA)宣布与日本政府敲定了日本参与月球“门户”建设的细节,双方并正式签署合作协议。由此,日本继加拿大和欧洲之后,成为美国在月球“门户”项目上的国际合作伙伴。美国雄心勃勃的阿尔忒弥斯计划建设月球“门户”是美国实施新登月计划——“阿尔忒弥斯(希腊神话中的月亮女神)计划”的第—步。     

太平洋里的天堂故事

夏威夷——火山女神赴美国夏威夷的定期直飞航班将于今年8月9日首次开通,除了阳光、海滩、美女,夏威夷还有什么值得探究的风情？在夏威夷人的想象里,火山并非凶神恶煞,而是一位头戴花环身着草裙的美丽女神。女神的巨幅画像放在4000多米高的天文台的入口,美丽妖娆而不是庄严。     

郭沫若《女神》的浪漫爱情再解读

从浪漫主义的爱情这一角度分析《女神》的爱情描写,可以发现郭沫若以《女神》将新诗带入发展的高峰.《女神》一直被看作五四狂飙突进精神的代表,同时它也为诗歌的浪漫主义开启了道路,并影响了后继者的诗创作,诗作在浪漫主义的统领下充满了张力,流露出的爱情也更加感人.     

创世神话中妹洛甲的神格及其地位的嬗变

壮族女神姝洛甲（云南壮族称为“摩洛戛”）是壮族的创世大神，在神话中她承担着重要的职能，但她在整个壮族神话谱系中的地位几经改变。这里主要探寻她在壮族神话中所具有的职能及其地位的变化。     

《女神》:青春期征兆与中国诗史的断裂

《女神》以其宗教式殉道精神和浪漫主义的宏大气魄开一代新风,奏响了五四精神的最强音,并以其浪漫主义的精神气度燃起一代青年的青春烈焰.诗歌中所传达的愤激与焦灼这些青春期征兆,我们可称之为郭沫若式"生趣".在《女神》的放歌中,洋溢着的是一股摧枯拉朽的青春之力的骚动.这种青春期话语特征成为一个时代的话语方式,折射出一个时代的生命特征.《女神》以其断裂式的绝叫撕裂了文学史, 但郭氏之浪漫主义很快如明日黄花,后继无人.