敦煌文献释读两则

敦煌文献释读两例：一是S．1946宋淳化二年押衙韩愿定卖妮子契、φ96《双恩记》“换”读为“惠”．意为“忧虑，担忧”；二是x01409后梁贞明六年辛奴子典腹生男胡儿契“始”读为“计”，意为“办法，计策”。     

从《红楼梦》的释读过程看传统文化的发展衍变(下)

消解释读是一种在商业化中进行的对原始本的阅读活动。消解释读不仅使本的原始形态几乎荡然无存，而又消解了蕴含在原始本中的丰富的意蕴，呈现出商业性、消费性、变形化和广告化的倾向。但它同时又以灵活多样的形式不断渗透进寻常百姓的日常生活，赋予他们的日常活动以较高的化品位，从而使全民族的化素质得到潜移默化的提高。     

《中国白族白文文献释读》一书序

方块白文是白族历史上采用汉字的音读、训读、自造新字和汉语借词等方法来表达白语的一种文字。不仅在历史上使用过,今天仍然有在使用,收集其文献进行释读是有意义的。     

言意象观照下的中国现代诗——兼评王午生诗集《林中黄鹂》

中国现代诗至今已近乎100年。其所赋予的中国现代诗的含义基本是共同的:形式是自由的;内涵是开放的;意象经营重于修辞。意象,从何而来,这是诗歌的灵魂,是一个至今都没有加以深入探讨的大是大非问题。对"象"的"想",就是一个诗歌创作或释读的过程,就是象思维的观象、取象、立象的过程。     

中山王方壶铭文“愿从士大夫”的释读及相关问题

先秦中山国乃北方少效民族白狄所建,曾经是一个“地方五百里”,兵车千乘,实力仅次于“七雄”的二等强国。但由于时代悬隔,先贤旧闻传之甚少,历史文献散佚严重,有关这一古国历史的诸多问题长期处于扑朔迷离的状态。河北平山县战国中山王墓葬群和灵寿故城遗址的发掘为揭示其真实面貌提供了宝贵资料,其中一号墓出土的方壶铭文“任”当释读为“士”,铭文印证了传世文献中有关中山国尊贤重士的记载,揭示出“士大夫”阶层当时不仅业已崛起于华夏诸国,而且开始活跃于夷狄之邦。     

论文渊阁《四库全书》本《春秋左传注疏》的校勘价值

清人阮元校刻的《十三经注疏》是文史研究者常备的重要文献。1999年和2000年北京大学出版社先后出版了《十三经注疏》的标点本,二者均以中华书局1980年影印的阮刻本为底本且以简繁两种字体印行,为研习者提供了极大的方便。然影印本和标点本《春秋左传正义》都存在诸多讹误,文渊阁《四库全书》本《春秋左传注疏》可用以校正其误,因而四库文渊阁本具有极高的校勘价值。     

论苏轼词的“词汇-语义”的触觉类、味觉类具象及其感知

诗词的语言，是感性的语言，是感觉的语言，是充满形形色色的具象的语言。从语言认知的“词汇-语义”的角度，比较苏词的触觉类具象、味觉类具象及其感知，是一种非常新鲜而有趣的的探索，这种探索有助于推动和革新中国诗歌的传统研究和现代研究。     

《多友鼎》补释

通过对《多友鼎》文字的形体学分析与铭文的语言学检讨，发现璀即后世的“征”，其义为进；”孚车不克以”是个名词短语，其中的”不克以”是前面的”孚车”的定语；”盎”应训为击伤。     

巴金致孙陵书简两通考释

巴金一生写有面广量丰的书信,但由于种种原因,尚有大量书信散佚在外。1939年间巴金致孙陵的两通书简,虽已被极少数学人关注到,然而没有得以披露,基本的考证和释读都无从说起。这两通书简,为我们认识巴金1939年8—10月的著译工作及其计划、身体状况及其打算提供了重要入口,有助于廓清巴金第一次居桂林期间的一些史实,有利于我们明了巴金1939年困居上海期间的文化窘境以及他巧妙的文化抗战策略。     

从《红楼梦》的释读过程看传统文化的发展衍变（中）

修改释读是不同于经典释读的另一种释读形态,它不再致力于原始本意义的增殖,而是致力于主题的转换或本样式的增殖。如《红楼梦》的个性释读形态主要有各类续书、戏曲、电影、电视剧等,个性释诗本普及了原始本的传播活动,扩大了原始本的影响范围,从而使经典本从象牙塔中走出来,进入寻常百姓的视野。