浅谈如何提高初中写作教学的实效

九年制义务教育的语文课程标准对写作教学提出了应贴近学生实际，让学生易于动笔，乐于表达，应引导学生关注现实，热爱生活，表达真情实感的要求。文章从凸显学生主体地位、激发写作欲望、表达真情实感、注重培养学生阅读兴趣等方面论述了提高写作教学效率的方法。     

徘徊于恐惧与诱惑之间——《雷雨》生命悲剧哲学初探

《雷雨》对我是个诱惑,与《雷雨》俱来的情绪蕴成我对宇宙许多神秘事物一种不可言喻的憧憬……。 在《雷雨》里,宇宙如一口残酷的井。落在里面,怎样呼号也难以逃脱这黑暗的坑…… 《雷雨》是一种情感的憧憬,一种无名的恐惧的表征…… ——曹禺《雷雨》序     

注意“多题一解”，培养学生发展能力

以数列为例，分析了“多题一解”对培养学生的发展能力的好处。     

精心设计教学悬念，激发学生探索欲望

小学生的心理特点就是好奇心特强，喜欢探索未知的事物。因此在教学中教师要善于抓住小学生这一特点，精心设疑，制造悬念，着意把一些数学知识蒙上一层神秘的色彩，从而引起学生的探索欲望，促使其积极主动地参与学习。     

学生学习情感的培养

学习情感是学生对学习环境是否满足自身求知欲望需要的一种积极态度的体验。健康的学习情感对学生的认知活动将产生增效的作用。情感还具有感染性。因此，在教学中，必须加强师生间的情感交流，引起健康情绪的共鸣。教师的情感对学生有着直接的感染力。学生对老师尊敬、敬爱的情感，也常常会迁移到教师所教授的学科上。要着力创设良好的学习环境，培养学生健康的学习情感。     

重庆市大学生求知行为调查研究

通过自编的求知行为调查问卷，对重庆市296名大学生进行了调查．调查结果表明，大学生的学习动机由强到弱依次为内部动机、成就动机、社会动机和外部动机；在学习行为方面，低年级学生满怀理想却缺少实际行动，自主性和独立性不强；高年级学生趋于务实，想学更多的实用知识，以便为就业做好准备；大学生更为看重知识的个体价值，把促进自我的发展和完善以及取得事业成功作为衡量知识价值的重要标准．     

学生学习动机的理论分析

研究和了解学生的学习动机具有重要意义。学习动机理论是激发学生学习动机的依据，它可使教师了解在哪些条件下激发学生的学习动机最为适宜，以及怎样激发学生的学习动机。不同的心理学家对学习动机的分析尽管不同，但都对教育有一定的启发。     

新生代电影研究之三：王小帅论——当代都市电影与民间欲望漂流：王小帅论

主持人的话王小帅出生于1966年,1985年进入北京电影学院导演系学习。其“地下”作品一直关注边缘人的生活与情感状态,以此为题材的《冬春的日子》《极度寒冷》《扁担.姑娘》《十七岁的单车》和《二弟》等影片为他赢得了众多的国际性声誉以及“盗版一代”青年观众的喜爱。2005年初王小帅被正式“解禁”,恢复了导演资格,《十七岁的单车》更名为《单车》获准在国内公映,但相较而言新近的《青红》才是真正意义上首部“浮出地表”的王氏作品。当这一代导演终于“长大成人”,一方面获得了远较以往更为宽松的电影创作环境,另一方面也面临着从艺术风格、影像技术,到票房收益和后市场开发等诸多方面的挑战和转型。从这个意义上说,新生代之所以被指称为“这一代”,不仅仅源自他们美学特征的相似性,更来自他们共同置身的社会文化语境以及“自我确认”的修辞冲动。本期邀请的四位作者中,鱼爱源是网络上炙手可热的新锐影评人,他的论文《主体身份与影像策略》从新生代导演的影像表达入手,探讨这种“自我确认”的文化实践的意识形态特征。徐钢教授的《“我的摄影机不撒谎”:<北京单车>中的电影现实主义和中国城市景观》在跨文化理论视野里对王小帅式的“电影现实主义”进行了现实主义的政治—经济分析。杨俊蕾博士的《影像记忆中的历史和个体》以意志、规训为关键词,对影片《青红》背后历史与个人的复杂关系进行了探讨。聂伟博士的《当代都市电影与民间欲望漂流》则以王小帅为典型个案,从民间与欲望的角度讨论了新生代电影的都市叙事立场与价值关怀问题。围绕王小帅的话题显然还不止于此,作为一位正在从“地下”向“地表”上浮的导演,与之相关的研究具备了指涉中国当下文化现实的辐射效果。而对他的考察也相应地呈现为即时、互动和多元的向度。比如,如何理解新生代电影与主流院线的商业权力关系?新生代电影在重新整合、培育观众资源的过程中,如何面对那些“看不见”的“盗版一代”的拥趸群体?这些都将使“浮出地表”的新生代电影导演们面临着更为复杂多变的现实情势。     

从乡村到城市--迟子建小说《踏着月光的行板》浅析

迟子建的近作<踏着月光的行板>延续了作者对小人物命运的关照和对精神关怀的追求,但由于城市背景的置入,在对欲望的不彻底规避下又缺乏对欲望的直面表达,从而给人一种不真实感,削弱了小说思想的表现力.从乡村到城市,迟子建还有一段路要走.     

《列子》美学：无欲与纵欲的杂烩

《列子》的《天瑞》、《黄帝》、《仲尼》等篇，认为人性无智无情，要求达性之人“美恶爱憎不滑其心”，提出“无乐无知”是“无所不乐无所不知”的“真乐知”，反对逐情循欲而求生避死，体现了前期玄学——道家思想的特色。然而在《杨朱》篇中，《列子》则提出了完全不同的思想。在这里，人性不再是无情无欲的，而是有情有欲、有乐有苦、有爱有憎的，“从性而游”就是“欲无不尽，情无不达”的享乐主义，体现了后期玄学的变异。