宗教群体性事件的演化过程与系统治理——以北京守望教会事件为对象的研究

本文对发生于城市新兴教会中的群体性事件给予过程描述,依据系统动态分析方法将宗教群体性事件的演化过程划分为五个依次展开的逻辑过程,以"冲突解释学"与"冲突治理学"的对接模式,给出理论假设和操作对策。     

论《麦田里的守望者》

《麦田里的守望者》是50年代美国作家塞林格的一本小说,反映了战后美国青少年的精神世界,解剖了他们的复杂的心理现象。本文从时代特征、艺术特色尤其是语言特色的角度进行了比较详细的论述。     

溪畔守望者

我相信，读书或听音乐．都有种神秘的“期遇”。平日乱翻书的时候，目光有时猛然停住。也许碰到了一个奇妙的思想，温情与血性间支撑着坚实的见解，也许只是色泽微妙的几个字，让我觉得手里拈着一页馨香，就像一个慵倦的灵魂突然遇铜陵一只救命的孤舟，     

守望·保护·救赎--霍尔顿、贾宝玉、梅思金"爱"的行为比较论

对真善美的关爱是霍尔顿、贾宝玉、梅思金三人的共同选择和行为的终极目的,但他们的选择、行为的契机并不相同。霍尔顿基于成人世界中恶的力量对小孩世界的吞噬,想去守望只有小孩在玩的“麦田”;贾宝玉基于对女儿先验的超越于肉欲之上的友爱、崇敬、怜悯的感情,产生了保护的愿望并付诸行动;梅思金基于基督教的上帝之爱,去拯救恶的世界。但他们都无可避免地失败了,他们自己的结局分别是精神分裂、遁入空门和精神毁灭。     

文化生态失衡下大众文化的审美畸变与道德坚守

20世纪末,随着改革开放的不断深入、市场经济的发展以及网络化时代的到来,我国的文化生态呈现失衡状态,具体表现在:以往的精英文化失守,当下的大众文化上位;国家的主导文化僵硬,市民的大众文化世俗。大众文化的审美畸变导致艺术创作和文化传播的娱乐化、炒作化、市场化、流行化、低俗化等特点,文化失去了其审美认识、审美教育的社会功能,反而成为娱乐大众的帮凶,甚至已经失去了该有的道德底线。本文对当下大众文化的走向提出了些许看法,旨在使博大精深的文化遗产获得积极的、更富于建设性的保护和传承。     

从不死的传奇到精神的救赎

《活着》讲述的不死的传奇在《兄弟》中被彻底颠覆,《许三观卖血记》无奈的血的代价被强化为《兄弟》的以死相抗。《兄弟》中涌动着健康健全、蓬勃向上的精神,满蕴着内心力量,并且这种内心力量成为精神性的氛围笼罩着他人,这是余华顺应市场化商业出版机制的选择,是对文学精神的继续守望。     

北京蓝天的守望

2001年，北京申奥代表团向全世界庄严承诺：在2008北京奥运期间，每一个来宾将呼吸到洁净的空气，欣赏到北京的碧水蓝天。7年间，奥组委、环境保护部门、北京市民以及周边城市为了兑现这一承诺，付出了无数辛勤的汗水，精心呵护着北京的大气环境。今天，北京奥运会已经成为辉煌的历史，     

鲁人之所瞻，子与山嵯峨——纪念徂徕先生石介诞生1000周年

徂徕先生石介是北宋著名学者，他重建思想世界秩序的热情和学术创新意识，“忠忘其身”、“笃于自信”的人生价值观念，成为后世知识分子宝贵的精神财富。石介热衷教育和学术，对当时和后世产生巨大的影响。其性格最突出的特点是刚正激切，同时也不乏诗人般的热情，颇具齐鲁礼仪之邦的古道热肠。在传统文人政治体系中，石介担任了道德守望者的角色，《庆历圣德诗》在文人思想发展史上具有重要地位。石介的学术抱负和美政理想相辅相成，在中国学术思想史上的地位值得重视。     

守望凡尘幸福,执著纯粹诗意——从《面朝大海,春暖花开》看海子的守望情结

《面朝大海,春暖花开》是海子悲世、愤世乃至厌世的情结使他走上死亡道路的告白书。海子是与世俗抗争的孤傲王子,他所守望的凡尘幸福只是乌托邦式的幸福理想。他对世俗幸福的偏执性遗弃,源于对原生生命状态的向往和对纯粹诗意世界的绝对皈依。用生命殉葬诗歌理想是其守望的失败,也是守望情结的升华。     

守望社会良知——论大学的第四职能

大学“造就公众心灵”的职能一方面来自大学内部的责任诉求,另一方面来自大学外部的共同愿景。相对于大学的“教学、科研、服务”职能来说,这是大学的第四职能。它包括大学自身的“社会良心”的定位和对社会的道德教化。大学“造就公众心灵”职能的主要途径就是批判。对于社会来说,大学的这种职能从来就没有缺失过,它一直是健全社会的必要保证。