西川满《地狱的谷底》的遣返书写与台湾记忆 ——基于文化记忆视阈的分析

作为日本战后最早涉及台湾遣返体验与殖民地记忆的文学作品之一，日本作家西川满创作的《地狱的谷底》以生命体验与身份认同为遣返书写的两大主题，以女性不断耗散的生命体验展现遣返者作为受害者的“悲剧”，通过持续破灭的身份认同呈现遭遇巨大失败、丧失文明、内部撕裂犹如“地狱的谷底”般的日本，在此基础上进一步将台湾“记忆化”为“故乡”式的存在。西川遣返书写的最大逻辑悖论在于其构筑的“遣返者=受害者”“战后日本=地狱”的意识形态，其台湾记忆最大的情感陷阱就是通过“美化”和“忘却”的记忆重构了“事实”、代替了“事实”，这种记忆成为日本战后民族文化记忆的一部分，影响了战后日本人关于殖民和战争的认识，需要进行批判和厘清。     

论《神曲·地狱篇》中的象征意蕴

但丁在《神曲·地狱篇》采用象征手法,表达了丰富的宗教、道德、政治内涵。地狱作为负罪亡灵的囚禁之地,象征人类背离基督教信仰陷入的道德困境;为了杜绝罪恶,但丁创造了四种象征性形象,传达新时期人文主义思想：以维吉尔为象征,重视知识、理性、荣誉的道德完善作用;以自身为象征,强调文学应表现真实的人性;以“孤舟”“苦难的旅舍”为象征,宣扬爱国主义和民族统一;以教皇尼古拉三世为象征,反对基督教会的腐败。丰富的象征意蕴使《地狱篇》成为《神曲》三篇中现实性最强烈、影响力最为深远、启迪最为深刻的篇目。     

试论《西藏度亡经》与敦煌写本《阎罗王授记（十王）经》的关系

藏地流传之《西藏度亡经》和敦煌写本《阎罗王授记（十王）经》分别代表了藏汉两地的冥界观念。文章从年代、内容及功用等方面对两个文本进行分析比较,表明两经之间相同点颇多,可能与安史之乱后吐蕃王朝统治敦煌时期藏汉两地的文化交流有关。     

地狱和天堂

一名武士向一位老弹师询问天堂和地狱的区别。     

“邵氏弃儿”的时代悲歌

湖南邵阳隆回县计生官员抢婴牟利，每名3000美元出口外销。此消息一出，举国哗然，再次挑战了无数人本已麻木的良心，无耻的底线也再次沉沦进地狱的深渊。     

寻找《荒原》的谜底——从艾略特的宗教意识谈起

宗教哲学是艾略特文学批评的理论基础,也是他主要作品的中心内容.作为20世纪的<地狱篇>,<荒原>的神学寓意为艾略特的创作形式提供了一定的理据.     

朝鲜：天堂还是地狱？

2月16日是朝鲜最高领导人金正日的68岁生日，朝鲜连日来举行丰富多彩的活动，热烈庆祝这个“最大的民族节日”。金正日今年的生日正逢农历新年期间，使得庆祝活动更添喜庆气氛。平壤的中小学生聚集在主要广场和公园，欢快地玩起传统游戏。2月16日，人民网报道，在金正日总书记和朝鲜劳动党的领导下，朝鲜全体人民在2009年开展了“150天战斗”和“100天战斗”，农业生产和农村建设取得飞跃性成就，     

真正的英雄

<正>只有经历地狱般的磨炼,才能炼就创造天堂的力量;只有流过血的手指,才能弹出世间的绝唱。——泰戈尔这句话在海明威作品《老人与海》中主人公桑提亚哥的身上得到了淋漓尽致的体现。《老人与海》讲述的是老渔夫桑提亚哥千辛万苦终于捕到了一条     

地狱之旅

非洲流传一句话：“如果我死了，进不了天堂，就送我去内罗毕吧!”内罗毕因四季如春，被称为“非洲的天堂”。早就听说肯尼亚有个“地狱之门”国家公园，里面怪石嶙峋、沟壑纵横、山势险恶，仿佛地狱一般。也许是因为“身在天堂”，我们竞对“地狱”向往万分。来内罗毕一年半后，我和同事们开始策划“地狱”一游。