学报性质的再认识与学报改革

所谓学报，从字义上解即报导学问、学说、学术。做为专有名词，广义上是指以专门报导学术成果为宗旨的学术期刊，是一种社会意识物化的形态。通常我们又把“学报”之称归属于高校期刊。本文所讨论的学报云云低指高校举办的、以反映本校教学科研成果为主的综合性的学术理论期刊。一、问虾题的提出长期以来，对学报的性质、功能虽众说纷纭，但比较一致的留法是：高等学校学报是反映高等学校科研成果的综合性理论期刊，具有多学科、内向性、综合性的特点①。学报的功能主委有三个方面：一是理论教育的阵地，即担负着巩固和发展社会主义政治经济…     

黄道周书法美学思想初探

早在清初，知名学者、黄道周的同乡蔡世远对黄道周的道德文章、才华技艺就有过评说：“道周学贯天人，行本忠孝，人则言朝，出则守基，讲学著书，清修自饬，金陵一节，堪为殿后矣。古今名人志上，传者何限，要如文章、道学、经济、气节大都微有专属，道周负其聪明气岸，直欲兼之……”①被誉为“奇人”、“完人”的文化巨子黄道周也是一位很有影响的书法家。黄道周的书法以其流丽潇洒的风姿、扛鼎拔山的力度、深达隽永的内涵、酣畅道密的墨韵独树一帜。同时，他还以广博的学识和精湛的文笔写下了有关书法理论文章，提出了一些富有见地的书法…     

关帝崇拜与漳州民风

请刘献廷《广阳杂记》卷四云：“予尝谓佛菩萨中之观音，神仙中之纯阳，鬼神中之关壮级，皆神圣中之最有时运者，莫知其所以然而然矣。举天下之人，下透妇人孺子，莫不归心向往，而香火为之占尽。”这是说的关壮级就是三国时的蜀将关羽，壮级则为其溢号。他后来成为儒、道、释三教共同尊奉的神抵。在道教神谱中称关圣帝君，简称关帝，俗称关公，又称其为伏魔真君，伏魔大帝。关帝庙香火之盛，数量之多，是中国宗教及民间信仰中罕见的，关羽的神化及其崇拜有着深刻的历史和社会原因，崇拜的结果反过来又对民风社情影响重大。本文拟对关帝崇拜…     

论关公信仰与儒释道的关系

关公信仰是中国民间最普遍、最典型的神人信仰.关公信仰的缘起与佛教的广泛传播有直接关系;关公神格的不断提高是以道教的制造"神迹"并与崇道皇权互动为驱力.而关公信仰的真正勃兴在于中国传统士大夫视关羽为英雄,在民间不断强化英雄崇拜观念的结果,反映明清以来国家意识对地方社会的影响与覆盖.     

张燮与《东西洋考》

张燮为漳州明代著名学者,所著的<东西洋考>具有重要的文献价值,张燮的生平和著作反映了时代的变迁,也见证了漳州明代月港的兴盛.     

行政区域规划与区域经济发展研究

在计划经济模式向市场经济模式转轨的过程中,经济活动日益受市场规律的支配,区域经济发展在空间活动方面与行政区划出现了矛盾和冲突。同时,行政管理体制的改革相对滞后,制约了区域经济的发展。因此,有必要对现有的行政规划体制进行改革,切实转换政府的行政和社会管理的职能,通过县改市,合并乡镇,培育地区增长中心,带动区域经济的发展。     

闽南文化札记五则

闽南化是历史上形成的、具有强烈个性特征的区域化。随着明清时期闽南人大量的渡台定居，闽南化播迁台岛。做为海洋性化——闽南化的一个重要组成部分——漳州化内涵丰富多彩，而且至今仍有其广泛、深刻的影响。     

玉皇信仰与儒道同异

在中国古代社会中,人们对日月星辰河海山岳和祖先甚为崇拜,视之为神灵,对他们进行祭把和祈祷,并由此而逐渐形成了一个天神、地抵和人鬼的神灵系统。传统文化中的两支主干儒家和道家虽说在鬼神观上存在差异,但对天──帝──玉皇的信仰上又有其共性。以玉皇信仰为楔入点,考察探求儒道的同异有助于我们深入研究中国传统文化。一、儒教对“天”‘上帝”的信仰诚然孔子早就提出“近人事而轻鬼神”的看法,《论语·雍也》曰：“敬鬼神而远之”,但孔子也言天,《八》云：‘如在,祭神如神在”。“四书五经”是儒者们的思想基础和出发点。不…     

论闽南医神崇拜的缘起与演变

闽南医神崇拜源自中原的医神信仰，闽南时常发生的瘴疠使闽南族群自唐代开始即寻求能解除苦厄的健康之神；其演变过程是佛道相争、相补直至相融的过程，也是神明的本地化过程。     

妈祖信仰与闽南民间社会整合——以漳浦旧镇为视角

闽南千年古镇旧镇有三座妈祖庙，保存数方石碑和崖刻。通过考察漳浦当地的妈祖信仰习俗，解读文物、文献资料，对理解明清时期闽南的乡村治理可得到若干新的启示。明中后期，妈祖的神职扩展，成为乡民聚集人心的精神纽带，妈祖信仰成为不同姓氏的乡民自我管理、自我教化的有力推手。妈祖庙成为乡规民约的发布地、道德教化的核心区，平息和调解民事纠纷的裁决所。