从白族语言文字、风俗习惯看汉白民族的融合

云南省大理地区两千多年来即是祖国的一部分,在历史上汉白人民的交往是很频繁的,南诏、大理时期,当时的统治者为了要更好地治理这一地区,积极吸收内地的先进的政治经济文化,因此白族的语言文字、风俗习惯,在很大程度上都受着内地汉族的影响。由于民间的交往,统治者间的战争,以及明代以来的屯垦,有不少内地汉族人民定居或流落在大理地区。他们带来了内地先进的生产技术和文化,与白族人民和睦相处,互通婚姻,有的甚至就融合于白族之中,所以白语中不断增加了汉语的成分,汉族的风俗习惯也不断影响着白族,白族的风俗习惯也同样影响     

大理国与赵宋王朝的关系

称雄一时的南诏奴隶制王国,到了晚期,由于清平官专政,节度使擅权,统治阶级内部矛盾加深,同时由于新兴的封建社会的发展,自由民和奴隶的不断起义,南诏奴隶制政权了崩溃之势。     

四川凉山州文化考察记

1982年6月,我参加大理州南诏史学会赴四川文化考察组,先后到四川凉山州、峨眉、乐山、成都、灌县、新都、大足、重庆等地考察。历时34天,行程3100多公里,参观了许多文物古迹,听到了一些传说,增长了知识,打开了眼界,收获确实不小。现将在凉山州参观考察时,     

略论《诗经》中的几个问题

一 诗的数量问题 《诗经》是我国第一部诗歌总集,共收入自西周初年至春秋中叶,大约有五百多年间的诗歌305篇,而小雅中的笙诗六篇,有目无辞,不计在内。《诗经》共分风、雅、颂三个部分,其中“风”包括15国风,有诗160篇;“雅”分大雅、小雅,有诗105篇;“颂”分周颂、鲁颂、商颂,有诗40篇。周颂全部和大雅的大部分是西周初年的作品;国风的大部分和鲁颂、商颂的全部则是周室东迁以后至春秋中叶的作品。以前只称为《诗》或《诗三百》,汉代始尊为《诗经》。     

读汉代乐府民歌札记

战国南,死郭北,野死不葬乌可食。为我谓乌:“且为各豪!野死谅不葬,腐肉安能去子逃！”水深激激,蒲苇冥冥;枭骑战斗死,驽马徘徊鸣。梁筑室,何以南,何以北,禾黍不获君何食?愿为忠臣安可得?思子良臣,良臣诚可思:朝行出攻,暮不夜归! ——《战城南》     

大理段氏与三十七部会盟碑考说

大理国与三十七部会盟碑保存于曲靖一中碑亭,与宝子碑同列,均为国务院第一批公布的全国重点文物保护单位之一。碑高1.25米,宽0.58米,分上下两截,上截11行,左行,正书。下截8行,右行,行书,碑立于大理国段素顺明政二年(971年),清康熙十八年(1679年7月)出土。碑文全文如下:     

杨黼和他的《山花碑》

一 前言 杨黼的《词记山花·咏苍洱境》碑,俗称《山花碑》,是一块用白文(即用汉字记录白语)写的白族山花体民歌的碑。因为它是白语,一向不为人所重视。抗日战争时期,国内的学者名流纷纷来到大理,才为研究民族历史和语言学的专家所注意。傅懋勣、肖雷南两先生曾根据庆洞庄白族郭纯仁先生的读音做了记录,进行过研究。石钟健先生、范义田先生、徐嘉瑞先生对这块碑都作过研究,给我们提供了不少宝贵的意见。解放以后,由于党和人民政府对民族历史和语言文学研究工作的重视,中央白语调查组,曾对这块碑进行过     

千章欣合唱 八秩庆齐眉——潘力生、潘成应求诗联配套部分点评

本文通过对美籍华人潘力生、潘成应求夫妇在云南题写的部分诗联进行点评,文史结合,分析了诗联的文化内涵及创作特色。     

曹操《短歌行》试析

老瞒诗格极雄深,开魏犹然殿汉英。 文帝便饶文士气,《短歌》试自百回吟。 ——张玉谷《古诗赏析》 曹操是我国历史上杰出的政治家、军事家,也是杰出的文学家,是建安文学的开创者。他在政治上一反传统观念的作法,实行“唯才是举”,重视文学之士,在他们父子周围集中了一批有才能的文学家、诗人,形成了邺下文学集团。 曹操是“改造文章的祖师”,他的诗“如幽燕老将,气韵沉雄。“气雄力坚,足以笼罩一切,建安诸子未有其匹也。”他的一部分乐府诗表现了他的统一天下的雄心壮志和顽强的进取精神,悲歌慷慨,具有浓厚的抒情气氛,《短歌行》(“对酒当歌”)就是其中的代表作。 曹操的《短歌行》,一共有两篇,“对酒当歌”是其中的第一篇。这篇诗历来为人所称道,大家都作过分析和研究,但总未能令人满意,究其原因,主要是没有弄清诗中的主人公身份所致,因此我不揣固陋,提出个人看法,试作分析,以就教于高明。 为了分析上的方便,先将这首诗全文抄录于下: 对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多。慨当以慷,忧思难忘。何以解忧?唯有杜康。 青青子衿,悠悠我心。但为君故,沉吟至今。呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。 明明如月,何时可掇?忧从中来,不可断绝。越陌度阡,枉问相存。契阔谈宴,心念旧恩。 月明星稀,鸟鹊南     

《元世祖平云南碑》立碑年代考证

在历史文化名城大理城西点苍山中和峰麓的三月街上,矗立着一幢巨大的石碑。碑高四.四四米,广一.六五米,系由两块青石相接而成,高高地架在一个石雕的赑屃之上,这便是《元世祖平云南碑》。它是研究大理古代历史的重要实物资料,为云南省重点文物保护单位之一。 这块碑的碑文是元代翰林院学士程文海奉元成宗诏命所撰的。程文海(1249—1318)字钜夫,因避元武宗庙讳以字行,故《元史》本传为《程距夫传》。他先世乃徽州(今安徽歙县)人,后迁郢州的京山(今湖北京山县),最后定居在建昌(今四川省西昌市)。程文海的叔父程正卿是南宋的建昌通判,忽必烈征大理路过建昌,正卿以城降,程文海入京作为质子,元朝授他为宣武将军、管军千户。程文海聪明有识,才气不凡,为元世祖所赏识,选拔入翰林院,屡进为集贤直学士兼秘书少监。至元二十年,加翰林集贤直学