生态学从求真走向真善融合

考察过去一个半世纪生态学演进的历史，1976年之前以求真取向为基调，致力于揭示生物与环境之间的关系，对生态学现象进行描述和解释。1976至1990年代初是生态学学科建构阶段，前沿领域以求真为主。1990年代初至2015年，生态学前沿出现了显著的求善取向，致力于保护多样性、应对栖息地破碎化以及气候变化等问题。2000年至2015年，生态学前沿领域呈现出求真与求善融合交织、相互促进的发展态势。     

从动物福利、动物权利到动物关怀——美国动物福利观念的演变研究

美国的动物福利观念最早从欧洲传入。在其发展的过程中,与美国本土的各种思潮如动物解放、动物权利、美德伦理、生态女性主义等思想相互影响,走了一条有自己特色的演变道路,即从动物福利到动物权利再到动物关怀。     

温和的相对主义不可避免

纵观西方哲学史,在主客二分的形而上学框架之中相对主义与绝对主义如影相随,此涨彼落。当今,对科学本质的重新反思,已向作为真理和合理性化身的科学形象发起了挑战,并又一次引入相对主义。针对绝对主义存在的问题,相对主义从本体论和认识论等多个维度侵蚀科学哲学中绝对主义基础。从对相对主义诘难与其回应中,我们发现温和的相对主义不可避免。     

阴阳五行说是一种工具性本质科学——兼与西方近代数学比较

中国五千年绵延不绝的文明积累了有关自然界的丰富而系统的知识,阴阳、五行是这一知识体系的核心概念之一.中国传统中阴阳五行学说的实质在于,它是中国古代科学的分析工具,它自身构成一门“本质科学”.阴阳五行在中国古代科学中的作用类似于数学在西方近代科学中的作用,它们都是工具性本质科学.     

从现象学的发展看知识的地方性

作为由胡塞尔开启的,用来克服唯科学主义的片面性,解传统认识之谜的先验现象学,强调为一种回到事物本身的现象学方法与注重为绝对主义的严密的科学相比是更为恰当的。在多元化发展的现象学中,海德格尔的本体论现象学试图用人的存在来代替纯粹意识主体,以消除主客二分的思维定势。有别于史学、社会学和人类学的路径,劳斯从海德格尔现象学中看出科学知识的地方性。     

论儒家气论的生物多样性智慧

生物多样性智慧体现在中国传统社会主流意识——儒家文化的方方面面。本文主要以儒家气论为研究对象,从生物多样性如何为气所生化、怎样共融同存于自然之中以及为什么会受到人们尊重和爱护三个层面,发掘与梳理了这种世界观中所蕴涵的深刻的生物多样性智慧。当今,汲取与利用这些智慧将是我们维护生物多样性持久繁荣的重要方法和有效途径。     

实验室动物福利3Rs原则确立的行动者网络分析

在“行动者-网络理论”视角下,3Rs原则是实验动物福利研究“行动者-网络”建构的结果.大学动物福利联盟(UFAW)作为网络的关键行动者,以各种转译策略,将科学家、实验动物及动物保护组织等行动者的利益诉求与兴趣统合在共同的目标之下.而3Rs原则完善了上述行动者在网络中的角色与相互关系,并令该网络持续发展与更新.3Rs在更...     

中国传统的作物生长发育理论

现代自然科学的发展，引起了科学界对我国传统学术的浓厚兴趣。本文对我国传统的作物生长发育理论作了讨论。（１）《农说》关于作物生长发育的理论；（２）“五行”与作物生长发育；（３）《知本提纲》关于作物生长发育的理论。     

李约瑟难题一解

西方科学的显著特点是察异，探寻一事物所特有的区别于其他事物的本质规定性；中国科学的显著特点是察同，探寻自然界万事万物共同具有的基本规律（气阴阳五行规律）。以察异为特点的科学是累积性的，并且是按指数规律发展的。以察同为特点的科学则是相对静止的。东西方科学的不同特点是中国科学在早期比较发达，而西方科学却能后来居上的根本原因。传统技术以实践为基础，从实践经验中概括总结出技术。中国传统社会人口众多，生产规模庞大，是其技术发达的基本原因。近现代技术的发展，科学的指导作用日益明显。西方在科学上的领先地位，必然导致技术上的领先地位。