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金道行 《湖北三峡学院学报》2003,25(4):12-17
屈原的婚恋,是一个历来三缄其口和难以考证的话题。我们选择心理分析的视角,深入考察屈赋文本里的女神、美人、“坏女人”、女媭等原始意象,发现了诗人的“女性情结”,从而揭示了屈原爱情、婚姻的不幸,论证屈原的人格既有对理想社会执著追求与献身的崇高性,又有儿女情长和人情味的丰富性,还原一个有血有肉有完整人格的屈原。 相似文献
2.
金道行 《湖北三峡学院学报》2012,(1):1-6
论述"美"是屈原的人格和全部作品的思想核心与最高理想。屈原的"美"有形成的过程和"外美—内美—美政—美人—美"的层次,是一个完整的思想体系。屈原第一次将"美"提升到形而上的高度,他以"美"争鸣于诸子家,因而完全可以成为"美家"。屈原的美与诗同是他的创造,美与诗是屈原的两座高峰。 相似文献
3.
金道行 《湖北三峡学院学报》2006,28(2):5-11
研究三峡民歌中的女性情结,特别是情歌的“姐儿中心”现象可以发现,不是三峡民歌占据女性情结,而是女性情结占据三峡民歌。“姐儿”阿妮玛是原始意象,她象征着女神崇拜。与“姐儿”相关的是“幺姑”阿妮玛和“郎”——阿妮姆斯,也都被女性情结所规定。本文对哭嫁歌也进行了独特的心理阐释,认为哭嫁是哭出一个母亲来,象征女性的节日,而哭嫁歌就成了女性——母亲的绝唱。 相似文献
4.
金道行 《湖北三峡学院学报》2002,24(2):11-15
三峡把歇后语叫“谈局”。谈局的名称从不见经传,却比歇后语更恰当,谈局把三峡方言方音利用到极致,达到了诙谐风趣的喜剧效果,它是民间作家公开进行的妙趣横生的口头文学创作,是有特色的三峡文化,它是野性的,也是文明的,是原始的,也是现代的,还将继续发展下去。 相似文献
5.
金道行 《湖北三峡学院学报》2005,27(6):25-27
文学走向边缘化以后,为了文学的生存和它的读者效应,出现了娱乐化和低俗化倾向。没有历史的“历史小说”,假冒武侠的“武侠小说”,取媚庸俗的“通俗小说”,似乎构成了文学的繁荣。然而,文学的审美功能在于美的发现和创造,尤其在于原创性,而且它的认识功能也还有很强的生命力。例如谢道弋先生以73岁的高龄,深厚的功底,创作的58万字的长篇小说《躁动》,就是有力的证明。 相似文献
6.
金道行 《湖北三峡学院学报》2002,24(5):13-19
本文探幽溯源,对历来关于“下里巴人”的种种阐释加以辨析,从而提出它是口耳相传于三峡地区的巴族民族,相当下地“风雅颂”的“风”歌,即“巴风”的观点。风格特异的土家族薅草锣鼓、丧鼓歌、器嫁歌、竹枝词、五句子等就是古代巴风传承的遗韵。本文还运用分析心理学的“原型”理论阐释了“下里巴人”的文化心理。 相似文献
7.
金道行 《湖北三峡学院学报》2004,26(6):17-22
运用精神分析研究屈原的自杀问题,认为深藏于屈原的无意识中有一个死亡情结,彭咸是屈原心中的原始意象。屈原是政治迫害狂。屈原的自杀是有其人格弱点的,自恋、犹豫与对君的钟情使他成了又一个哈姆雷特。而最终,屈原的死亡情结使他成了永生的诗人,屈原的辞赋是生命体验的绝唱。 相似文献
8.
金道行 《湖北三峡学院学报》2010,(5):1-6
本文对屈原的《离骚》进行精神分析。从香草与飞天的症候出发,探察诗人的焦虑轨迹,从而分析出掩藏于史籍的一场“《离骚》诗祸”,并通过对《惜诵》的精神分析作了印证。文章认为,“《离骚》诗祸”是中国第一大诗祸,《离骚》是屈原诗歌创作的高峰,也是他的创作的分水岭。《离骚》写出了中国文人最痛苦的灵魂,却成了最动人心魄、最具个性的中国和世界最伟大的抒情诗。 相似文献
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