关于东亚文明与中日近代性的几个问题

近来拜读徐兴庆<朱舜水与东亚文化传播的世界>(台湾大学出版中心,2008)与钱明<胜国宾师--朱舜水传>(浙江人民出版社,2008)两著,以及徐兴庆<德川幕府知识人吸收西洋文明的思想变迁>(<台湾大学历史学报>,第四十期,2007年12月)、<日本幕府思想家高杉晋作的中国观--兼论"明伦馆"与"松下塾"之思想教育>(高明士主编<东亚文化圈的形成与发展--儒家思想篇>,台湾大学历史系.2003)以及<王韬与     

粉煤灰处理含铬废水的研究与试验

用粉煤灰处理电镀车间的含铬废水,可达到国家规定的排放标准,通过条件试验确定了粉煤灰吸附的最佳条件,这种处理废水的方法,不仅可以消除粉煤灰对环境的污染,而且对粉煤灰的综合利用另辟一条新途径。     

内藤湖南进步史观的形成——对章学诚《文史通义》的共鸣

内藤湖南曾9次到中国大陆访问，其中1899年、1902年的访问对内藤史学立场的形成具有重要意义。尤其是在1902年秋的访问中，内藤湖南接触到了章学诚的著作。从社会进化论的角度，内藤湖南对章学诚的《文史通义》作出了自己的解读。     

评林安梧《道的错置——中国政治思想的根本困结》

在西方,制度史与精神史是二元分离的,一直要到主权观念的出现,这二元对立的两个世界才有了一个假定的结合点;又要到韦伯的出现才开始意识到制度与精神实是有内在关联的。这是站在文明的边缘才能意识到的问题。林安梧也是从东亚文明的边缘发现了中国政治史上“道的错置”(misplaced Tao)现象。在西方,为什么没有“道的错置”现象?我想,是因为西方文明突破了象形文字进入了表音文字,出现了“主”(adonai)的观念以后才有了一个社会性的前提。上帝耶和华的辅音标志是加入了adonai的母音以后才可以发音的。母音是社会性的自我表征,是耶和华观念…     

浙学精神与近现代政治思想史

我在日本留学时主要修国际关系和近现代政治思想史,这两年在这个学术群体里,才开始较明确地把自己的学术研究方向定位于和"浙学"有关的近现代政治思想史上来,这种定位也有利于我自身的学术发展.     

评张寿安：《以礼代理——凌廷堪与清中叶儒学思想之转变》

在中国的文明脉络中讲起“礼”,学界也许会想起英国的法哲学家哈特(Herbert Lionel Adol-phusHart)的名著《法的概念》。哈氏的著书目的是为了促进理解存在于社会现象中的法、强制以及道德之间的相互关联。他认为法的概念是第一规则(命令)与第二规则(道德)的结合。关于第二规则,哈氏举了进教堂要脱帽的例子。这使我想起了在传统中国,见到官员要层层下跪:服从自上而下的权力成了习俗。脱帽与下跪虽然同属礼法范畴,但其背后的精神却有自觉参与与内化服从的天壤之别。下跪是把人作为祭品的遗俗。张寿安所处理的“礼”包括礼制(典章、制度)、…     

评《罕为人知的中日结盟及其它：晚清中日关系史新探》

这是在村田雄二郎教授主持的日本东京大学地域文化专业晚清历史与档案研习班的集体努力下完成的一部晚清中日关系史论文集.     

马一浮先生事迹摭遗--访民国浙江首任都督汤寿潜先生之孙汤彦森

经浙江大学郑云山先生介绍 ,2 0 0 1年 10月 10日、2 4日和 2 0 0 1年 11月 12日 ,笔者三次对民国浙江首任都督汤寿潜先生 (马一浮先生的岳父 )之孙———汤彦森先生进行了登门采访。在三次采访、录写中 ,笔者基本上弄清楚了所关心的马一浮与汤家的关系。汤彦森先生所回忆的关于汤家长期接济马一浮先生的生活的事 ,在马一浮给汤彦森父亲汤孝佶的信以及马的作品《玄亭记》中可得到证实。而采访中所得关于浙江兴业银行与光华火柴厂的创设的关系的材料 ,则与已出版了的史实记载有些出入 ,录此供学界参考。另外 ,关于鲁迅与马老以及鲁迅与汤家的关系的史料 ,也弥足珍贵。82岁高寿的汤彦森先生 (1919-)身材较高 ,身体硬朗 ,脸庞清瘦 ,目光慈善 ,气质高雅 ,见面后他听说我想了解汤家与马一浮先生的关系 ,显得有些激动……     

评黄克武《一个被放弃的选择——梁启超调适思想之研究》

文化上不同的文明相遇可以调适而上遂,私权则关乎人的权利,追求私权是政治革命的过程,其本质如同科学革命是渐进的.     

谭嗣同与宋恕--以《仁学》为中心

《仁学》的主旨是要在文明层面回应西方冲击，树立一个取代程朱理学的思想典范，标志着近世中国思想体系向近代的蜕变。谭嗣同在同时代的变法思潮中，融合了康有为与宋恕的变法思想，在其师刘人熙等人影响下，立足于王船山、魏源的思想传统，吹响了近代中国民族、民主双重革命的号角。谭嗣同在北游访学前后思想发生了决定性的变化，其主因是受到宋恕等人的思想影响。