排序方式: 共有9条查询结果,搜索用时 6 毫秒
1
1.
李本松 《芜湖职业技术学院学报》2006,8(4):17-20
现实的人和人的现实是人的发展的现实,前者涉及人的主体问题,后者涉及的是人的发展的基础和条件的问题,它们是相互转化的,推动人的发展,从现实出发,人的发展是无限的。 相似文献
2.
从马克思社会有机体理论看社会发展的规律性 总被引:1,自引:0,他引:1
李本松 《济源职业技术学院学报》2008,7(2):48-51
马克思的社会有机体理论是马克思的社会历史观,是对其唯物史观的高度浓缩。马克思的社会有机体理论认为社会有机体就是一切社会关系的总合体。在这个理论视角上总结出人类社会的发展具有如下的规律:社会发展是一个不断进化的自然历史过程;社会发展是一个动态平衡的过程;社会发展是一个人的主观能动性和客观规律性相统一的过程;社会发展呈现出周期性。 相似文献
3.
构建社会主义和谐社会是建立人与自然、人与社会、人与人的和谐以及它们之间的和谐关系,它体现出的伦理是一种人本的定位和一种人性化的关怀,其实质是依靠人,更要规范人。为此,需要一种新的伦理观来引导,“八荣八耻”的新时期荣辱观就是适应这种需要而提出的新伦理观。新时期荣辱观能培养出构建和谐社会的主体,能规范人的理念和行为,其本身也融入到和谐社会的构建之中。 相似文献
4.
民族和谐就是民族关系的和谐,就是在各民族之间建立平等、团结、互助、共同进步和发展的和谐关系。民族和谐是构建社会主义和谐社会的内容和条件。实现民族和谐对构建社会主义和谐社会具有理论、实践和方法论等多方面的意义。 相似文献
5.
李本松 《济源职业技术学院学报》2006,5(3):4-7
构建社会主义和谐社会是我们的时代选择,有利于实现这一过程的时代要素有如下几个方面:小康社会的全面建成,新时期荣辱观的伦理道德纯化,以人为本理念的日渐深入,科学发展观的全面坚持,构建和谐世界的有利因素逐渐增多,同时,还有科学理论和先进文化的重要作用。 相似文献
6.
对孔德的方法论、伦理道德观和宗教观的探解 总被引:1,自引:0,他引:1
李本松 《大庆师范学院学报》2006,26(4):11-14
孔德是在其实证主义和社会有机体理论的体系下阐述他的方法论、伦理道德观和宗教观的。他的方法论是实证的、整体的、有机的和科学的方法。他认为应该应用这些方法进行社会科学和自然科学研究;他的伦理道德观是从人性出发,强调爱他人、爱社会的情感和仁爱的爱他主义行为,认为只有这样才能实现社会的和谐;他的宗教观是他晚年思想的重大的转变,他一反早年反宗教的实证主义,认为人人应该信奉“上帝之爱”并发扬“爱他主义”的仁爱,这样就能实现社会的和谐和秩序,为此,人人应该加入他的“人类教”。 相似文献
7.
李本松 《重庆工商大学学报(自然科学版)》2007,(2):93-96
社会是一个有机体,社会有机体的实质是一个关系场。这个关系场是属人的关系场,也是处于社会情境中的关系场,是由实践形成的关系场。这个关系场是以人为点,通过实践形成的,是一切关系同时存在,而又互相依存的关系积聚体。社会的关系是越来越丰富和越来越和谐的。 相似文献
8.
9.
裤装是表现女性自身关的重要手段。穿着时间、穿着场合、自身的身材条件以及职业、性格、经济条件等是女裤美的重要条件。女裤在时尚女装中占有重要位置。 相似文献
1