方孔炤“《崇祯历书》约”来源新证

在《周易时论合编图象几表》中,方孔炤(1591—1655年)记载他对《崇祯历书》"故约其概",使后人误认为"《崇祯历书》约"是《崇祯历书》的约略或概要。研究发现它大量引用或改写王英明《重刻历体略》内容,与《崇祯历书》无关。王英明于万历四十年(1612年)撰《历体略》,两年后病逝。崇祯十二年(1639年)次子王□初刊《历体略》。顺治三年(1646年)汲古阁重刻时,增订的补注中提到《崇祯历书》,因而误导方孔炤,误认他采用的《重刻历体略》内容来自《崇祯历书》的概要,而名为"《崇祯历书》约"。基于此一发现,我们得重新评估方孔炤对西学的认识。     

科普经典:以伽利略《星际信使》为例

从今日后见之明来看,伽利略(Galileo Galilei,1564-1642)被认为近代物理之父.如将他放在十七世纪前半的学术脉络之中,他至少完成了三本科学经典作品:《星际信使》(Starry Messenger,1610)、《两个主要世界体系的对话》(Dialogueconcerning Two Chief World Systems,1632)与《两门新科学》(Two New Sciences,1638).在这三本科学史著作中, 《星际信使》是一本浅显易懂、适于今人阅读的科普经典.笔者曾将此书译为中文,本文拟从中文科学教育或科学传播方面,来介绍此本科普经典的一些要点.     

台湾近20年的科技史研究:近代东西文明的遭遇与冲撞取向

在《中国之科学与文明》中,李约瑟进行中西科技发展的比较,不过那是一种缺乏实际接触的比较。事实上,明末清初来华耶稣会士传入西学,使得两种文明中的自然知识传统遭遇,其间产生的竞争、冲突与比较,留下许多可进一步探究的议题。文章选择从明末清初近代东西文明的遭遇与冲撞,来分析近20年来台湾的科技史研究所处理的一些新议题。