血缘聚居与宗族管理:永定土楼客家传统宗族社会

血缘家族或宗族是中国传统社会中社群组织的基本单元和基本形式之一。由于闽西客家地区崇山峻岭、沟壑纵横,自然村落较小,客家民系形成过程中自然导致血缘聚居宗族社会的形成。永定规模宏大的方圆大土楼就是客家家族或宗族聚居的最好形式。在传统社会里,永定土楼的血缘宗族同时又是最基层的行政管理单位,宗族组织同时行使社会管理职能。永定土楼血缘聚居宗族管理社会模式的形成,既有中国传统社会封建家族伦理制度所形成的观念上的原因,又有与生产力发展水平相适应的物质基础原因。永定土楼客家人血缘家族聚居模式直接导致宗族管理制度的形成,也导致血缘宗族社会的形成,在长期的封建社会里发挥过积极的作用。     

浅谈文学翻译的"创造性叛逆"

语言文字翻译尤其是文学翻译,是一件难事.古今中外许多翻译家和理论家提出不少切合本国语言实际和阅读欣赏习惯的翻译理论及其方法,有的侧重于忠于原著,有的偏向于富于艺术性的"再创造",见仁见智,莫衷一是.本文从比较文学译介学的角度,探讨文学翻译的"创造性叛逆"之不可避免及其对于不同民族文学交流所起的积极作用.     

一双"解放"足一把辛酸泪--也谈客家妇女的"天足"习俗

客家妇女"向不缠足",西方人士以此认为客家妇女是汉族妇女中最先得到解放的妇女,"于世界女人最无憾矣".国人也据此认为客家妇女确比外间妇女尊贵得多,幸福得多.笔者不敢苟同.本文试图解读客家妇女"向不缠足"的根本原因,并通过分析客家妇女所承受的苦痛与辛酸,说明"天足"习俗并非客家妇女解放的标志.     

让世界充满爱——简论莎士比亚笔下的女性

在莎士比亚精心雕绘的巨型戏剧人物画廊里,观赏者一无例外地要在一大批放射出绚丽夺目光彩的女性浮雕前流连忘返。莎士比亚在以人文主义者的巨大热情,摒弃中世纪传统偏见的同时,以现实主义者的犀利目光,洞幽探微,深入女性隐秘的内心世界,并以一代宗师炉火纯青的艺术功力,描绘出一个个形象各异、栩栩如生的女性形象。尽管这些形象并不都是完美无瑕、光明洁净,但都或强或弱地闪射出作者理想的光辉,向我们展示了一个爱的世界。     

“弱者啊,你的名字叫女人!”──五论莎士比亚笔下的女性

莎士比亚笔下的女性形象丰富多彩，性格复杂：其中有“光明的天使”、“美丽的太阳”：也有试图解除“女性的柔弱”的女强人；有惩恶扬善，以爱化恨，化丑为美，化祸为福的爱的使者；也有被情欲、权欲模糊了眼睛而乱伦、而发疯的人性扭曲、人格分裂者。然而，无论哪一类型的女性，无一例外部是“弱者”。这也许就是莎士比亚对女性的基本认识。     

简论客家文化形成的社会基础

汉族移民将以儒家伦理道德和老庄处世哲学为代表的中原主流文化精神带进闽粤赣边区,为这一片土地带来尽管迟到却生机盎然的春意。客家文化的产生、形成、发展、成熟,既伴随着客家先民辗转迁徙、开拓创新的脚步,也伴随着中国封建社会的盛极而衰,显得那么艰难、曲折、沉重,也显得那么深厚、博大、精深。本文试图从客家社会的思想观念、社会制度、社会生活和宗族观念诸方面破解客家文化形成的社会原因。     

净化灵魂,培养完美人性——席勒美育思想述评

席勒(1759—1805)是西方美学史上首先注意到美育问题的德国古典美学家,他的美学论著《美育书简》是西方美学史上第一部美育的宣言书。他在《美育书简》中提出的关于美育的目的在于培养全面发展的完美人性的思想,尽管由于以主观唯心主义的方法,在其论述过程中不可避免地带有唯心主义认识论观点,并且由于它的开创性质而     

评纳吉布长篇小说《两宫之间》

长篇小说“三部曲”《两宫之间》(1956)、《向往宫》(1957)、《甘露街》(1957)的作者纳吉布·迈哈福兹(1912——)是当代埃及文坛颇负盛名的作家,经过半个世纪的幸勤耕坛,迄今已创作出二十多部长篇小说、二十多部短篇小说集和三十多部话剧、电影剧本。这些作品以宏阔的视野、出色的艺术技巧和独特的创作风格,从不同侧面真实地展示了现代埃及的历史进程和社会风貌,生动形象地反映了不同时期埃及     

再论莎士比亚笔下的女性

在莎士比亚的戏剧世界漫游,人们一定会象哥伦布发现新大陆那样,常常情绪激昂、惊叹不已:这是一个什么样的世界啊！陆地、海洋、惊雷、骤雨、黑暗、光明;英雄、美女、君子、小人、神灵、妖魔……五光十色,光怪陆离,目不暇给。笔者自揣是并不高明的险探家,于是,涉足莎剧世界,首先感受到的是这个世界充满爱与光明,尤其是其中的众多女性,     

守护、传承、运用：有关客家土楼文化的思考

面对现代化进程的急促脚步所带来的包括客家社会传统聚居形式生活模式乃至生活习俗在内的方方面面的改变,如何保护、继承和弘扬客家文化,已经成为客家人以及客家学研究者急需回答的问题.笔者以为应在观念和意识、行动和措施诸方面下足功夫.