中国哲学的特色与浙学精神

有人说:中国古代只有技术,没有科学;有思想,但没有哲学.这种看法,不仅是片面的,而且是荒谬的.     

开创“道学”研究的新阶段——主持人的话

历史的时钟已经引导人类进入了2 1世纪,但人们总是要顾后瞻前,从历史的经验中吸取教益,以求更好地面对现实、开创未来。思想史的研究也同样如此。讨论道学研究,首先有必要为“道学”正名。在先秦诸子书中,多有“道”“道术”之类名称。诸子百家都讲“道”,但其涵义各不相同。而讲“道”讲得最多、最玄的应属老庄一派道家,那时,可谓有“道家”“道学”之实而未立其名。“道家”一词,最早见于汉初司马谈的《论六家之要指》,称“道家使人精神专一……”“道家无为,又曰无不为……”[1 ] 云云,指的是以老子为宗师的战国至秦汉的道家学派,主要是…     

新时期财务管理存在问题探析

知识经济时代,财务管理作为企业管理的一部分,作用越来越重要,本文对新时期财务管理所面临的问题作了分析并提出相应建议.     

无水双邻羟基苄胺铜(Ⅱ)的分子结构与晶体结构

作者曾测定水合双邻羟基苄胺铜(Ⅱ)([Cu((?)-OC_6H_4CH_2NH_2)·H_2O]·0.5H_2O)的单晶结构,得知铜(Ⅱ)周围形成畸变四方锥型的五配位多面体.由于铜(Ⅱ)的d~9电子构型对其立体化学有重大影响,其周围配位原子可形成多种具有不同构型、不同数目的配     

论浙江的人文精神传统及其在现代化中的作用

植根于浙江文化传统的浙江人文精神的具体内容主要体现在五个方面 :一、“天人合一 ,万物一体”的整体和谐精神 ;二、“实事求是 ,破除迷信”的批判求实精神 ;三、“经世致用”的实学精神 ;四、“工商为本”的人文精神 ;五、教育优先、人才第一的文化精神。这种人文精神传统 ,在当代浙江发展市场经济、开拓创新、振兴文教、保护生态环境等方面有积极意义。     

论黄宗羲思想的民主内涵及其历史地位

黄宗羲在《明夷待访录》中提出了一个系统批判君主专制制度、主张实行社会改革的具有民主启蒙性质的政治思想纲领,从而奠定了他作为中国17世纪最伟大的民主启蒙思想家的历史地位。他的“君为民害”论和“民主君客”论,批判了君主专制,伸张的是主权在民、君须为民服务的思想;他提出“藏天下于天下”“贵不在朝廷,贱不在草莽”之说,具有民治、民享、人权平等的思想倾向;“公其非是于学校”的主张,则是对人民议政权和监督权的肯定。     

α-淀粉酶Amy7C及其突变体催化常数的定量预测

【目的】利用α-淀粉酶Amy7c及其突变体的氨基酸信息,预测该酶的催化常数（Kcat）,并筛选出能预测α-淀粉酶Kcat最具效果的氨基酸属性。【方法】先以20-l前馈反向传播的神经网络为模型,完成535种氨基酸属性对α-淀粉酶Amy7C及其突变体催化常数的拟合。再将α-淀粉酶Amy7C及其54个突变体的数据分为2组,用35个酶作为训练组进行拟合,20个酶作为验证组进行检验。最后,对8种不同层次及神经元个数的模型进行比较。【结果】110个氨基酸属性可实现20-l神经网络模型收敛,表明这些氨基酸属性可用于预测α-淀粉酶的催化常数,不同指标的预测效果不同。多模型的分析结果显示,不同模型对训练组R值的结果具有显著性差异,而对训练组P值、验证组R值和验证组P值结果无显著性差异。【结论】氨基酸分布概率等属性可以用于预测α-淀粉酶催化常数。四层神经网络模型是预测α-淀粉酶催化常数的相对理想的模型。     

计算变异学创立背景及其用途

为了克服生物信息学和计算生物学中字母或数字不受序列长度、氨基酸组成和位置、相邻氨基酸影响的缺陷,根据自然界普遍存在的随机性原理,创立计算变异学。计算变异学用氨基酸对可预测性、氨基酸分布概率和变异概率3种方法量化整个蛋白质及每个氨基酸,用活的、动态的测量指标量化分析蛋白质。计算变异学方法可以应用于研究蛋白质进化、遗传病定量诊断,分析蛋白质结构与功能、药物设计和病毒变异预测等领域。     

人血红蛋白β链氨基酸对的变异模式

根据氨基酸对可预测性分析人血红蛋白β链的244个变异,以确定哪些氨基酸对对变异更敏感。结果发现4种变异模式：（1）85.66%的变异发生在不可预测的氨基酸对,（2）绝大多数被替换掉的氨基酸对中包含一个或两个氨基酸对它们的实际频率大于预测频率,（3）79.51%的变异中被替换出的氨基酸对包含一个或两个在正常人β血红蛋白中不存在的氨基酸对,（4）大多数变异缩小了氨基酸对实际频率与预测频率之差。说明变异通常导致人血红蛋白β链的构成更随机、更稳定。     

先秦时代之礼、法关系初探

一、先秦之礼 根据《说文解字》中的解释：“礼,履也,所以祀神致福也,起于神。”因此,最普遍的观点认为,礼诞生于宗教祭祀之中。《左传》中有记载”国之大事,唯祀与戎。”既然祭祀已成为国家的头等大事,礼便成为了高高在上不可违背的规则。也有学者通过研究认为,礼产生于交换。它首先发源于婚姻关系上。交换并不是商品交易,而是一种表达友好的情谊的方式。从这个角度来看,祭祀其实也是一种交换。祭祀的过程中必然奉献牺牲,这实为人与天地、祖先的交换。因此,礼不光是礼仪,并且有实物。