传统儒学中“仁”的身体性阐释

中国哲学中流露着强烈的生命气息,尤其是传统儒学中“仁”的观念的初始根据源于身体。这个本然地含有认知、道德与伦常意识的身体,并非现代医学科学视野下的身体。身体的仁学意义是指身体的感通性、自发而本然的回应照料能力,因而之于“仁”具有本源性、可返回性。基于身体的这个初始出发点,层层外推,逐步演化成了父子、乡党、陌生人,直到天地万物。对于道德意识结构和伦理秩序的研究与探讨,既不能重蹈西方贬抑身体抬高思维能力的老路,更不能遗忘身体之于道德伦常的本源性价值。消除自我、自我与他者、自我与社会以及自我与自然的紧张关系与身体都存在直接关联,这是回应、照料和关怀德性的实践理性上的必然要求。     

传统道德现代转化的契机与路径——从悬赏举报与“亲亲相隐”的关系切入

逃犯高玉伦被其侄女婿扭送归案,在社会上引起热议,这与10年前学术界关于"亲亲相隐"的争论是相呼应的。在争论的背后有三个方面需要反思:首先,做好人并不意味着拒斥物质回报,当代德福一致的可能形态应该容纳动机与效果的双重考量;其次亲情伦理与国家法制的两难并没有因为后者的思辨与逻辑殊胜而水落石出,赞成"亲亲相隐"的努力恰好是传统道德现代转型的可能性证明与良好契机;最后,传统道德现代转型急切需要一场古今中西的真正对话,当代中外少数学人的努力已经为这种转化提供了参考。     

网络成瘾者的特征捆绑机制

考察了网络成瘾者的捆绑机制在注意和工作记忆水平上的特点.实验一采用错觉性结合范式,选取大学生网络成瘾者和正常被试各10名接受实验.实验二采用再认范式,选取了2类大学生各15名接受实验任务.结果发现,网络成瘾者在注意水平上的捆绑能力明显低于正常被试,在记忆水平上仅表现出一般的记忆机制的损害.结果表明,捆绑机制的损害是网络成瘾现象的重要机制之一,但其高级心理过程仍有待研究.