华北地区百年气候变化规律分析

通过对比研究华北地区的范围,综合整理了相关华北地区的气温与降水变化规律,发现华北地区气温存在空间上由南向北降低,由沿海向内陆增高,再由内陆向山区降低;在时间上两个降温期两个升温期,即1880~1919年为第一个降温期(Ⅰj);1920~1950年为第一个升温期(Ⅰs);1951~1970年为第二个降温期(Ⅱj);1971年至今为第二个升温期(Ⅱs).并分析了气温地域性差异的主要原因是南北纬度的跨越、地形的非均一性和海陆位置的差异.而华北的夏季降水则存在空间上南部(东南部)降水多,北部(西北部)降水少,山区降水普遍多于平原,燕山南麓、胶东丘陵的南部沿海和鲁中山地的东南部均因地处夏季风的迎风坡,雨水集中,多暴雨,而背风坡、山间盆地则雨量较少;在时间上则可分为1880~1898年和1949~1964年的丰水期,1899~1947年和1965~1999年的枯水期.而影响华北夏季降水的原因可分为低纬和中纬地区海陆热力差异和北半球中高纬地区的大气环流异常.     

近50年来柴达木盆地升温与全球变暖

柴达木盆地地处亚欧大陆腹地，是亚洲大陆干极核心，处于中纬西风带和东亚季风系统的交界带，对气候变化极为敏感。本文利用柴达木盆地五个气象站的资料，分析柴达木盆地气温变化，发现盆地气温显著上升，近50年来上升了2℃左右，远远大于全球上世纪升温0．6℃～0．7℃的水平。笔者推测柴达木盆地深居青藏高原内陆，青藏高原对全球气候变化有很高的敏感性，不仅迅速地响应全球变化的信号，而且对某些信号和趋势起着放大作用，还可能通过各种正反馈过程，对全球气候变化产生重大影响。     

华北地区两千年来气候变化的初步研究

文章根据历史文献及相关研究 ,对华北地区气候变化的阶段性和区域内部在各阶段的旱涝分布差异进行研究 ,认为 :两千年来华北地区的气候变化大体上是稳定与不稳定交替发生 ,且第二个稳定时期里小冰期的气候波动是该区气候变化的突出特征 ,此后华北地区的气候系统重新进入一个比较稳定的时期 .     

初期创造社文论的浪漫话语的反抗强力

初期创造社文学作为中国现代文学史上浪漫话语的真正发端和典范在其内部构成中显示出了强力反抗的话语维度,其中初期创造社文论堪为这一维度的代表。它充分显现了现代中国文学发生期浪漫话语的追求和特色。     

论清末时期的体育教育

清朝末年,变革思潮兴起,体育教育思想随之产生和发展,其兴起原因是为了改变中国的落后面貌和受外国由弱变强的刺激。这对中国文化的转型、妇女解放运动及中国近代体育教育的发展产生了深远影响。     

民国初年《生活》周刊对青年男女社交的看法与主张

邹韬奋主持的《生活》周刊是民国时期发行量最大的都市通俗文化生活杂志之一。围绕青年男女社交公开等问题，刊发了大量文章.这些文章在赞同青年男女社交公开的同时，指出了社会过渡时期男女社交公开所带来的危险和流弊，并对如何避免异性交往中的危险和流弊提出了相应建议，反映了民国初年《生活》周刊等社会舆论对于这一问题客观理性、中庸进步的态度和立场：     

中老年人从事交谊舞锻炼的动机及特征研究

运用动机理论，对中老年人从事交谊舞锻炼的动机的调查表明中老年人交谊舞锻炼既有直接的动机，又有间接的动机；既有缺乏性动机的，又有丰富性动机的．并显示我国现行的交谊舞活动不仅是一种体育活动，同时也是一种团体性较强的社会活动     

马一浮的般若会及其“知性佛学”取向

民国之初,除嘉兴范古农外,浙江佛教居士中对佛学深造有得且影响甚大者,当推寓居杭州的一代儒学宗师马一浮(1883-1967).马一浮不仅于1914年组织了"般若会"这一浙江最早的学佛同好组织,而且还与杭州禅僧密切交往,形成了对中国佛学的独特理解.马一浮的"知性化"学佛取向,透过《大乘起信论》等中国化佛典,关注禅宗、华严宗等中国化佛教宗派的义理析取,设法融入其儒家经学义旨的探求.这一取向,因其过于学理化及个体化,限制了马一浮对佛教实践修持的理解,最终导致他复归于儒家学统.     

“十七年”时期南方少数民族题材电影的叙事研究

通过对"十七年"时期南方少数民族题材电影的叙事方式和特点进行分析和讨论,总结了这一时期南方少数民族题材电影的叙事结构,提出了少数民族电影的另一种理论解释,并描绘了少数民族电影未来的发展趋势。     

药物依赖者吸毒年限,吸食方式,日吸次数的统计分析

运用典型抽样技术，取定调查对象，从昆明某戒毒所以问卷调查表的形式获取吸戒人员数据，采用离散数据分析方法结合统计软件ＳＡＳ，建立对数线性模型，分析药物依赖者（吸毒人员）在吸毒年限、吸食方式、日吸次数三方面反应出的规律，为有关方面的研究提供参考