土族对二郎神崇拜的原因分析

土族在与汉民族融合过程中,出现了二郎神。土族信仰中的二郎神,已成为当地广泛信仰的地方保护神,无论求雨治病,求佑平安,求五谷丰登,求诸事顺利,二郎神的旨意都成为他们的金科玉律。土族对二郎神的崇拜,一是因为土族历史中多民族共同生活的特征形成了其民间文化及宗教信仰的多样性与多重性;二是由于土族人治水兴农的水神崇拜心理;三是因为土族人对抗封建统治与邪恶的战神崇拜心理。     

鲁西南、豫东地区民俗事象中的泰山崇拜

鲁西南和豫东地区历史悠久,民间宗教信仰源远流长,这里的居民对泰山的崇拜非常普遍,泰山崇拜往往体现在日常的民俗活动中。     

成事,从退一步做起

<正>"不想当将军的士兵不是好士兵。"人们对于这句话并不感到陌生。只是,千军易得,一将难求,想当将军的士兵有千千万万又有多少人可以真正做到呢?将军的名头流传青史,而战死沙场的兵卒却淹没在时间的长河里。莫怪那些没有当成将军的士兵不是他们心中无理想,只是现实太苛刻。世俗人的眼里常常只有第一,有时,即便是毫厘之差的第二第三也只能靠边站了。当争先争优成为一种精神崇拜,甘愿次之的想法似乎是那么不思进取,遭人鄙夷然而,"次"并不意味着弱小,也不代表着逃避,或许,它是一种更为深刻的自我认识。     

羽衣仙女故事类型解析

中国羽衣仙女故事类型是对应世界性流行的天鹅处女型故事,它是天鹅处女型故事在中国＂最本真＂的版本,牛郎织女型故事却长期作为天鹅处女在中国的典范博取了众多学者的研究热情。羽衣仙女故事中确切的地理位置交代,为故事背后蕴含着地域文化带来了广阔的开拓可能,鸟与人的曲折故事中透露着中国人的崇鸟传统,同时对这一故事类型的解析对当代生态保护建设有积极的现实意义。     

商洛民间“煨柏朵”习俗探微

＂煨柏朵＂是商洛民间流传已久且极为普遍的春节民俗,它是我国传统柏树崇拜信仰在商洛地区的具体表现。本文简略论述了＂煨柏朵＂习俗的传统文化背景、习俗概况以及现代功能,并对该习俗当前存在的问题,进行了简单的分析和思考。对保护商洛传统民俗文化尤其是商洛林业资源,起着一定的积极作用。     

性器崇拜与生殖崇拜──壮族生殖崇拜文化研究(上)

性器崇拜是壮族原始文化的一个组成部分。它体现了壮族先民对于自身奥秘的探求与信仰。性器崇拜作为一种社会文化现象，其本质的文化内蕴，乃在于人类对于生殖的崇拜。壮族文化中的性器崇拜是与生殖崇拜紧密相连的。这种以生殖崇拜为本质的性器崇拜现象，一直传承于壮民族的宗教、神话、民俗以及文学艺术之中。     

巴蜀诸葛亮崇拜研究——以《蜀中广记》为据

巴蜀地区，以今重庆与四川成都地区为中心区域。三国时的诸葛亮形象经《三国演义》传播后，以“鞠躬尽瘁”、忠君、机智和善用人才等形象越来越深入人心，并且有神化的趋势。由于蜀汉政权建都巴蜀地区政治中心成都，故而在巴蜀地区形成较有特色的诸葛亮崇拜。《蜀中广记》中有诸多关于诸葛亮的记载，梳理相关内容，可以考察巴蜀地区的诸葛亮崇拜现象，及相关民风民俗，进而研究诸葛亮崇拜对巴蜀地区本土及流寓巴蜀文人的影响，对巴蜀地区的物质文化发展也是十分有益。     

龙的崇拜与武陟青龙神信仰

在中国传统社会中,龙崇拜是一个广为传播、历时久远的文化现象,从龙的崇拜到地域性龙神的出现主要受到了佛教的影响。武陟地区的青龙神信仰始自明代有关青龙幻化人形入赘高家的传说,其形成与民众的祈雨要求密切相关。在青龙神信仰的发展过程中逐步增添了人的情感,并逐步由雨水神转变为祈福禳灾的保护神。     

论曹禺的女性崇拜情结及其成因

曹禺具有女性崇拜情结.他怀着对女性的偏爱,在早年创作中极力歌颂女性美,一再地宽容、维护女性形象的短处.其笔下女性化的男性形象,则是作家偏向女性化的性格的无意自叙,这种偏向的内在根源正是女性崇拜.生活环境、文化熏陶与个性心理三者的合力作用是曹禺女性崇拜情结的成因.