《夜半歌声》的跨国之旅

本文拟立足于由香港马徐维邦执导的电影《夜半歌声》与美国舒马赫执导的《歌剧院幽灵》的比较,重点解读中国版的《夜半歌声》的艺术特色、时代意义以及思想内涵等,并希望以此为切入点,探索中外文学与文化交流中的某些共同特征。     

论制度化时期德育工作思维视角的转换

新时期历史条件的变动,必然要求和引起德育工作思维视角的重大转换。在德育工作思维的价值取向上,德育工作要从服从、服务于革命运动转向重在社会建设和人自身建设;在德育工作思维的实践基点上,德育工作应由主要面向少数先进分子转向以“广大的中间地带人群”为中心,在德育工作思维的宏观视域转换上,德育工作的视野要由局限于国度社会转向“人的世界历史性存在”;在德育工作思维的载体形式上,网络等大众媒介将逐步成为德育工作的重要阵地。     

论徐訏小说的叙事特色

徐訏小说具有很强的可读性,具有四个方面的叙事特色：很耐读的情节；扩大了的第一人称的叙事视角；心理深度和哲理色彩；诗意化和情感美。因为具有这四个方面的特色,徐訏小说一直拥有众多的读者。     

略论花间词的情绪记忆

花间词多以描写抒情主人公的情绪记忆来展开故事及抒发情感,其叙写基本沿用“触发-回忆-比照感叹”这一范型来展示情绪记忆的生发与完成,极具情节动感与情思美感。情绪记忆促进花间词幽微要眇的美感特质形成,也是构成花间词深沉多义的审美风貌之重要因素。     

论施蛰存历史小说叙事模式的生成

基于主体维度,施蛰存历史小说叙事模式可以从以下三个方面来探究。就人格倾向来看,施蛰存具有孤独、退守等特质,在心理类型上属于内倾型人格,在叙事上倾向于叙述作为活动主体的人;就心理需要来看,施蛰存生长在基本需要相对满足的环境,自我实现在当时成为意识中心。在创作上,意图开辟一条新路径;就个人经验来看,施蛰存通过作品翻译,掌握了西方现代心理分析创作的方法,并将它运用于实践,创作出迥异于传统历史小说的叙事文本。     

小说不仅仅是叙事——从叙事艺术角度解读《活着》

文学之所以为文学,形式乃是第一位的。真正的好作品,不仅能在思想内容上给予人启迪,同样,它的形式也必须十分出彩。余华同样也作出了相应的努力：小说《活着》拥有精致的语言、细致的人物刻画和曲折的故事情节及戏剧性。但是这些特质并不能掩盖它存在的缺点：拘泥于传统的平铺直叙的叙事手法,而未能使小说的节奏性、张力和主题的悲剧性有进一步的提升。     

变态背后的道德寓意--解读《泄密的心》中读者的参与?

读者是修辞叙事学中一个含义极广的概念。文本只有被读者阅读才有存在的意义，读者的阐释对作品的多样性解读有重要作用。以费伦的“四维读者观”为理论基础，以爱伦·坡《泄密的心》为例，分析叙述读者和作者的读者在解读文本中人物的变态和道德寓意时的参与性。     

“三言”“二拍”的酒楼叙事

酒楼是古代社会生活中重要的公共活动空间,以其日常性、大众性,成为人们交友议事、设谋赌赛、羁旅漂泊等等的活动场景,具有特殊的文化意义。同时从叙事视角、叙事结构及叙事动力方面来看,它在小说叙事中具有重要的形式意义,已成为一个功能性空间。     

试析侗戏叙事模式——以《珠郎娘美》为例

《珠郎娘美》为中国少数民族戏剧画下了浓墨重彩的一笔,是侗族叙事艺术的经典之作,直至当下它仍是侗族戏剧叙事模式的典范。主要表现在四个方面：一以爱情为叙事主线,二以反封建与反礼教为叙事诉求,三以悬念与悲喜交融为情节结构,四以女性为主导的人物形象。对少数民族戏剧叙事模式的研究,有助于在源头上为村落提供理想的戏本,也是当下村落戏剧文化困境突围的关键。     

《再生缘》艺术特征探析

弹词《再生缘》的研究成果比较丰富,但在作品艺术特征的阐释方面还相对薄弱。本文着眼于文本,具体分析《再生缘》表现形式上的特征：《再生缘》运用小说的叙事机理和方法、韵文为主韵散结合的文体形式和雅化的文词演述一个女扮男装的巾帼英杰的故事,达到了叙事性和诗性的完美结合。