现代文学史之经典作品的现代化探析

现代文学经典作品课堂教学应当将文学经典与当下大学生的人生、理念连结,把人文性、应用性统合起来,将尚未写进教材的新观念、新成果纳入到教学内容中,让文学史课堂面向生存、以人为本,让书本中的作家、作品从历史中走出来,从神坛上走下来,让文学经典的现代化意义在开放性课堂教学模式中得以彰显.     

从文学史发现文学的意义——以宇文所安为例

宇文所安通过对中国诗歌的阐释构建了一种诗歌理论以为诗歌辩护,其中心就是彰显诗歌的审美意义。在宇文所安看来,现代性的语境里对中国古典文学进行阐释的意义就在于为现代人提供一种精神价值,以对抗现代性对人性的侵蚀。因此,他的中国文学史研究方法是阐释的,而不是考据的;是意义的,而不是文献的。这种方法虽然有误读的可能,但其启示是巨大的。它关注古典的当代意义;他的阐释将传统当代化作为目的,突出了古典诗歌具有的价值关怀：文学以人性为中心,尊重人的价值。     

文学性:电影艺术的重要维度

文学性作为电影艺术的重要维度,对于电影的成功与否起着重要的作用.加强电影的文学性可以从含蓄美、语言美、思想美等多层面下功夫.在中国电影诞生100周年之际,强调加强电影的文学性,对于探讨和解决艺术与商业、传统与现代、本土与世界诸多缠绕不清的电影难题,帮助中国电影走出困境,都有着积极的意义.     

追问启蒙:从康德到福柯

18世纪末,康德就“启蒙”问题第一次做了哲学上的阐释。康德认为,启蒙就是理性的不成熟状态到成熟状态的过程,理性的成熟状态表现为:理性的公开使用和理性的私下使用之间的和谐运作,启蒙意味着思维方式的变革,意味着人从国家机器的全面附属中获得公开运用自己理性的“人”,同时又在一种规则之中。而一百多年后,福柯又旧话重提,认为康德对“启蒙”的回答标志着悄然切入某个问题的思想史,它对启蒙开启了一个新的视角,从否定启蒙的方式来界定启蒙,这种态度称其为“现代性的态度”。     

现代语言想像

讨论语言想像的含义、特征、结构,其意图是打开从语言到影像、再到人文社会想像的构成,为现代语言想像建立结构性理论基础,确定现代想像的认知原理。     

论苏青的现代性、根源与归宿

苏青作为上世纪40年代上海文坛最负盛名的女作家之一,已得到了评论界的普遍认同。但苏青和其创作的现代性,以及现代性的根源与归宿,至今还未引起评论界的特别关注。苏青现代性与墨学、与浙东文化有着一脉相承的关系,她的现代性最后归结为现代性伦理,并充满着浓厚的宗教情怀。     

“繁华落尽见真纯”——电影《阿凡达》中伊娃原型的神话学解读

《阿凡达》全球效应的背后蕴含着深刻的文化启示,文章试图通过对伊娃原型的解读剥开《阿凡达》背后的反现代性因素。伊娃女神是＂大母神＂观的体现,影片《阿凡达》借助这一手段融合本土化的印第安文化与巫术——萨满传统将新神话主义复兴的主流推向高潮。历史与记忆的启示也给中国文化提供了一种反思的可能性,因而召唤世纪转折中的中国人做出选择。     

中国现代性建构中的知识困境

知识的自我反思以及与社会系统其他要素的相互作用,形成现代性成长的动力机制。中国的现代性建构得益于知识的进步,同时也面临知识困境,具体表现为知识反思性受抑、价值观变革遇阻、批判性思维匮乏以及教育创新力不足等。知识困境源于现代性建构中的结构性矛盾,各种制约知识创新的因素相互交织,构筑了阻碍创新的社会系统场。走出困境需要在坚守知识的批判精神中彰显知识的解放性,培育有利于创新的社会系统场。     

试论民国时期杭州电织业同业公会的现代性

电织业同业公会是民国时期江浙地区普遍设立的行业管理组织,其产生与发展体现了中国近代经济结构演变的要求和行业组织现代化的内在逻辑。杭州丝织业经历了由木机、铁机向电机的转变,其同业公会在结构模式、行业规范和导向功能上现代性日益明显。杭州电织业同业公会在规范化、制度化的历史嬗变中投射出现代第三部门的若干功能特征。     

帝国语境下的全球文化图景与中国文化安全

东西方价值文明的冲突,现代性话语下后现代主义的＂幽灵般在场＂,使全球文化运行呈现断裂性场景转变。重新缝补被撕毁的民族文化,重新审视多元文明下的文化霸权,重新＂结构＂起全球公民文化或大众文化。不管是续说后现代还是＂重写现代性＂,都必须把对文化安全的考察放置于＂帝国＂的宏大叙事中,着眼于帝国所操控的细小角落里,而不是淹没在虚无主义文化需求的泡沫之中。