阿伦特与马克思自由观之比较研究

启蒙所构筑的自由在现代性条件下显示出了内在的悖论,如何超越现代性从而真正实现人的自由成为一个重大的课题。阿伦特认为超越现代性的唯一出路是＂政治的回归＂,而马克思则以历史辩证法来超越现代性为人类的自由的实现奠定现实的基础。事实上只有马克思的历史唯物主义为人类指明了自由实现的真正道路：在批判旧世界中发现一个新世界。     

西方传统法治思想的历史发展及其特征

文章解释了西方文化语境中的法治内涵，分析了西方传统法治思想的发展历程，揭示了西方传统法治的基本特征，从而为我国社会主义法治建设提供了一个有益的参照。     

论郭沫若历史剧中的人物语言

郭沫若历史剧的创伤别具一格，为中国现代历史剧和历史剧理论的发展奠定了坚实的基础，产生了广泛而深远的影响，其剧作语言鲜活，生动，极富个性和动作性，与婉转的情节和诗意的形象相映成趣，互补互现，使剧情熠熠生辉，光彩夺目，从而焕发出经久不衰的艺术魅力。     

生命深处的神秘瞩望——谢林悲剧审美观新探

谢林认为 ,全部悲剧艺术的基础是隐蔽的历史必然性对人性自由的干预。本文拟就谢林的这一悲剧观点 ,对其产生的哲学基础 ,内在表现和意义结果进行了研究与梳理 ,并结合具体作品做了进一步细致地分析与探讨     

从历史书写与神化叙事看历史意识发展的逻辑

历史意识是人们关于自身存在的反应,在人们表达自身存在的历史意识过程中,历史叙事与神话叙事的方式经常被混同在一起,使理性的因素与非理性的因素难分难解地溶解在历史意识的发展过程中,历史意识的发展过程因而也成为人们自我认识的批判过程,而历史性思维的应用则是这一批判性认识过程能否通达历史本身的关键。     

实事求是与中共党史研究

实事求是是中共党史研究必须坚持和贯彻的基本原则。这是由其主体的先进性及其研究内容和客观内在要求所决定的,并为其实践所证明。中共党史研究工作者要坚持和贯彻这一原则,必须做到:一、占有详实史料;二、以唯物史观作指导;三、正确认识和处理中共党史研究与现实等几方面关系。     

历史时期长江三峡粮食作物嬗替的特征、成因及其影响--与川西平原、江南地区相比

长江三峡地区因地理环境、自然条件、地质结构等因素的限制，历史上，其农业生产水平与两侧的川西平原和江南地区相比，一直较为低下。就粮食作物嬗替这方面而言，也表现出相对落后的一些特征，这些特征曾给三峡农业发展带来了深远影响，不少影响还延续至今。     

杭州湾北部沿岸全新世的孢粉组合与地层、古地理探讨

杭州湾北部沿岸全新世的孢粉组合可划分成四个综合孢粉带,它们代表四个不同的气候与植被演变阶段,据此可将全新世划为早、中、晚三期,全新统相应地分成下、中、上三层。     

全球化与地理教育的响应

世界全球化发展不断推进，使得世界各个国家和地区之间的交往与联系更加密切。全球化进程中，既给人类社会的发展创造了机遇和条件，也存在着消极的影响和危害因素。以了解、认识世界自然、人及其相互关系为任务的地理教育，随着世界全球化的进展，赋予了新的内容。     

侗歌艺术历史分期“背离”模式说

侗族歌谣艺术源远流长。在分期断代问题上,《侗族文学史》的划分方法顾及了文明进程的时间性则疏离或简略了空间性,即仅倚重历时性（时间性）意义上的＂蒙昧→文明＂认识套路与思维定势,在编写体例、书写模式、价值理性的把握上,强调民族艺术与主流艺术的对接与保持一致,留下了民族性诉求及＂原生性＂地缘体认特征得不到凸显甚或缺失的遗憾。这篇文章则以具有民间＂诗史＂和＂诗论＂品格特征的＂养心＂论的形成轨迹为依据,即依据＂工具性功能→伦理性功能→审美性功能＂的形成过程,把侗族歌谣艺术的历史源流与演进轨迹分为＂原始文化时期、古代文化时期和泛历史文化时期＂三个阶段,并作了相应的描述与梳理。依据的立足点在于认为一个民族的原生性文化存在,有如人类学家怀特所说的乃是一种＂空间—时间实在过程＂,＂受着三维空间和一维时间制约。＂由于持论的逻辑基点不同,结论自然＂背离＂了《侗族文学史》的分期断代说。