基于乡村居民感知层次的旅游效应分析——以北京市车耳营民俗村为例

以车耳营民俗村为例,通过问卷调查的方式采分析乡村旅游效应问题.结果表明：根据SPSS分类结果将该地区认知类型划分为典型积极型（I组、II组）、退却型（IV组、V组）、冷漠（VI组）,分别占到了总样本的85.56%、10.60%、1.92%.其中,积极性认知类型组可以更客观地反映旅游影响,退却型认知类型组没有认识到发展旅游业的重要性,对旅游影响体会不深刻,冷漠型认知类型组对旅游影响完全否定或者极度夸张.从不同认知类型组看,积极型认知类型组对乡村旅游的经济效应、社会文化效应、资源环境效应持肯定态度,而对道德文化效应和生存环境效应持中立态度;冷却型认知类型组认为旅游增加了政府的财政支持,但旅游区居民自身经济状况未得到改善,对社会文化效应持中立态度,而对道德文化和环境的负面效应感知强烈;冷漠型认知类型组对旅游的经济效应、社会效应和环境效应均持否定态度.人口统计学特征对旅游感知水平的影响表现为＂家庭人均年收入＂、＂家庭成员是否从事旅游业＂和＂是否本地人口＂是影响旅游经济效应感知层次的的关键因子,＂家庭人均年收入＂、＂性别＂、＂家庭成员是否从事旅游业＂对居民感知旅游社会效应和环境效应具有显著的影响.     

壮族布傣求务仪式文化符号解读

求务是金龙壮族布傣族群侬峒节一种民间宗教信仰的法事活动。求务法事操持者通过对天琴、弹唱经书及法事仪式等要素的操作,向天转达人的祈求,实现祈福消灾的意志与愿望。求务仪式复杂而蕴寓高远,隐藏着丰富的象征意义,蕴寓着深远的文化内涵。     

浅析部分四川方言词语的民俗语源

本文分析了部分四川方言词语的民俗语源 ,并认为探究方言词语的语源 ,绝不应只拘泥于语言的内容研究 ,还应该结合其产生的一些文化背景     

鄂南地区民歌初探

鄂南地区蕴藏着极其丰富的民歌，这是汉民族聚居地区不大多见的。这此民歌内涵很丰富，值得探索的东西很多。这里仅就思想内容和地方特色作一些探讨。     

民间文学艺术法律保护的若干基础问题研究

民间文学艺术的保护途径有多种,技术的、行政的、法律的、公共政策的、自发的、社会的等各种措施,法律手段仅是其中之一.民间文艺的法律保护主要涉及为何保护(保护的必要性)、保护什么(保护范围)、如何保护(保护模式)等问题.目前在国际国内关于民间文学艺术的名称及概念界定上比较混乱,笔者试图通过对几个基础问题的探析,以达到丰富相关理论研究及对我国民间文艺法律保护制度的构建提供参考.     

试论茶山瑶民俗中的“山主”意识

茶山瑶由于较早地进入大瑶山占有山林田地而成为“山主” ,在观念文化上则相应形成了以特权、知足、封闭为主要特点的“山主”意识。并明显地表现在经济、婚育和语言等民俗文化中。这种意识已成为茶山瑶经济和社会现代化的主要障碍     

白族民间宗教文学与道德想象——以大理巍山波长廊一带为例

道德想象是为了克服道德焦虑而存在的。道德秩序的混乱导致社会秩序的混乱，人类渴望与交互对象之间建立一种道德契约，这种渴望诉诸于语言艺术，便产生了宗教文学与道德想象的关联性。以大理巍山波长廊一带为田野个案，结合历史文献，从原生性宗教文学与人为宗教文学两个维度来解读白族民间宗教文学与道德想象的关系。     

湘西“巫傩”风俗与湘鄂川黔边民族体育

本文从文化社会学的角度对湘西民间传统体育的发生发展与其巫作风俗的关系进行了初步探讨。     

浅析以“下界面调式”为基础的朝鲜族民歌

朝鲜族是我国能歌善舞的少数民族之一，具有灿烂的民族文化遗产。以民谣作为基石发展起来的朝鲜族音乐，具有清新、柔美、婉转、明朗、轻快的旋律和丰富多彩的“长短”节奏之美。以民歌题材为分类方式，以下界面调式为研究视角，对朝鲜族民歌的结构进行研究，进而分析出以“下界面调式”为基础的朝鲜族民歌的结构特征及其创作特点。     

中国传统鱼纹探究

传统鱼纹是中华民族纹饰中最重要的纹样之一,它构成了我国文化史上历时最长,应用最广,民俗功能最多,民间性最强的文化长链。鱼纹之所以能够延续如此之久,本身就说明它不是偶然的现象,而是与一个民族的信仰和传统观念相联系的。探寻传统鱼纹可以为我们解读传统图形,开启现代设计提供思路启示。