用开路电压衰减法测量p-n结太阳电池少子寿命的若干问题

本文根据p-n结电容放电理论为采用开路电压衰减法测量太阳电池异常少子寿命提出修正计算公式,分析指出,电池光致注入与电致注入少于寿命不同是由于p-n结基区少于寿命中的有效分量不同造成的。此外,还讨论了电致注入少子寿命测量技术。     

甘肃少数民族聚居区学校体育课程资源的开发与利用

对甘肃少数民族聚居区学校体育课程资源的现状进行了调查分析,提出了开发利用的构想及对策,目的是为民族贫困地区中小学的体育课程改革提供理论依据.     

小凉山的俘虏、亲属和奴隶

20世纪50年代集体化改革之前小凉山奴隶制度特有的社会经济进程表明,诺苏社会曾是一个拥有奴隶的社会,但它并不是奴隶社会。该结论基于其他关于奴隶制研究中的传统观念即在奴隶社会中奴隶制是体系得以维持的关键所在。1956年之前,小凉山的生产目的是生计而不是市场。此外,小凉山的精英阶层更依赖于系谱或继嗣,而不是财富;另一个相关论点是,在诺苏身份和认同的决定中,亲属比等级发挥了更为基础的作用。     

少数民族干部培训流程初探

对当前少数民族干部队伍中存在的问题进行了分析。在此基础上提出将人力资源管理中培训的概念和流程引入到少数民族干部培训中来。并对少数民族干部的培训流程进行了初步探索。     

中国的民族政策与族群认同的几个问题——与于鹏杰同志商榷

于鹏杰同志的《族群认同的现代含义:以湖南城步苗族为例》认为中国政府的民族政策使得许多民族自愿或不自愿的采用了汉族的生活方式,并导致了新时代文化认同与族群认同的困惑。如此评价,实有误解乃至歪曲中国政府民族政策的嫌疑。新时代族群认同的困惑不是由于中国政府的民族政策造成的,而是在于“族群”概念的不确定性和民族、族群认同表现的多样性。     

乔健:族群与社会研究的先驱

乔健教授可以说是国内人类学者中田野经验最丰富、调查接触族群文化种类最多的一位。他的研究主要包括台湾南岛民族研究、大陆少数民族研究、中国传统文化研究、中国传统底边社会研究、拿瓦侯传统与美亚文化关联探讨等五大领域,其文化视野之辽阔,对社会文化与族群的理解与阐释之深远与透彻,最受同行友辈钦敬,也对后学者富有启发。     

台湾三民乡沙阿鲁阿族的族群现象

沙阿鲁阿族是台湾原住民邹族的三大族群之一,以三民乡民权村的沙阿鲁阿族来看,民权村的原住民以布农族为主,其次为沙阿鲁阿族和堪卡那福族,通用的原住民语言是布农语,沙阿鲁阿族和堪卡那福族的后裔,多年来被视为或自视为布农族而不自觉。但近年来随着族群意识的高涨,后二族群的后裔,纷纷挺身而出,声称自己的族群认同。从中我们看到国家与地方的折衷以及不同族群间的冲突与妥协。如何为族群间寻求一相处之道,是今日当务之急。     

认知语言学视角下的新疆少数民族学生汉语介词习得

在新疆诸多少数民族语言中，没有介词这一词类，介词向来是新疆少数民族学生汉语学习中的难点。我们在调查的基础上，从认知语言学的角度探究新疆少数民族学生汉语介词习得问题，以有标记与无标记、总括扫描与次第扫描等概念为切入点，以认知为最终的解释，以期对学生的一些偏误现象做出合理的概括和解释。     

民族服装商业化设计初探

民族服装受历史、地理、人文环境影响,其生存、成长、发展离不开自身的土壤,其生产企业往往地处偏远,基础条件薄弱,制约因素多,同时传统的生产工艺、制作手段决定了产品结构、市场、设计必须在特色上做文章。     

教育与民族认同:贵州石门坎花苗族群认同的建构

讨论 2 0世纪 30年代杨森主政贵州期间 ,对石门坎苗区推行的教育同化政策的内容和过程 ,并藉此反映国民政府如何以民族主义 ,来收编西南边远的花苗族群作为新兴民族国家的成员。那时 ,西南边远的花苗族群 ,第一次从过去被污名化的“苗蛮”异族 ,被改称为“边胞”———一个被民族国家认可的国民身份