唯物史观视角下的美好生活观及其现实启示

马克思主义经典作家的美好生活观是贯穿于马克思主义理论体系的重要内容。唯物史观视角下的美好生活观的主体维度、目标维度、内容维度、方法维度构成其基本维度,蕴含唯物主义原色、工人阶级本色、科学社会主义底色等本质特征。在中华民族伟大复兴的战略全局和世界百年未有之大变局的时代背景下,唯物史观视角下的美好生活观蕴含丰厚时代价值,对新时代人民美好生活建设具有鲜明现实启示,坚守人民立场、扩充自由时间、践行自由劳动、个人全面发展分别对应新时代美好生活建设的价值支撑、重要标识、实践基础、时代旨归。     

论科尔沁作家群崛起的原因

科尔沁作家群在当代崛起,有赖于科尔沁丰厚的文化资源。具体说来,历史长河的投影、地缘优势的显现、宗教文化对艺术的催生、庄妃故里的灵光等,是科尔沁作家群崛起于当代的有利条件。     

灯盏细辛内生真菌的研究 Ⅰ:菌种分离及其分类鉴定

从灯盏细辛(Erigeron breviscapus(Vant.)Hand.-Mazz.)的根、茎、叶、花中分离获得内生真菌共54株,经显微形态观察将其中46株分类鉴定为5个目、7个科、22个属.结果表明,灯盏细辛不同部位内生真菌的数量、分布和种群存有差异.       

自然·生命·女性——浙江女作家“水”文化书写的生态情怀

在浙籍女作家的创作中,水不仅作为女作家心理的故乡出现,体现出吴越风情文化的深刻影响,而且水还作为女作家表达对世界独特的观照与体验而存在。通过水叙事,女作家们构筑了以和谐为核心的,建立在自然、生命、性别三个维度之上的生态空间。     

施耐庵和罗贯中对《水浒传》成书的贡献

研究施耐庵、罗贯中对《水浒传》成书的贡献,应从大板块的概述向纵深着力。施耐庵与《靖康稗史》编者耐庵并非一人。施耐庵出身于说话艺人世家,是宋末庵字辈艺人最年幼者,极有可能是当时著名艺人施圭之子。南宋初期的四人单传是水浒故事的先导;《宣和遗事》是水浒故事的里程碑;元初的水浒杂剧中的有关描写和关键词语的创造,这些是施、罗创作《水浒传》吸取、借鉴的宝藏。施耐庵是前人成果的集大成者和再创作者。他采用了《宣和遗事》的框架结构,这种结构有其优点。施耐庵对宋十回加强了忠义思想,对武十回更多地保留了话本原貌,对杨志、鲁智深、史进故事也分别进行了处理。征方腊部分施耐庵加工的成分最重。从作品中的线索考证出施耐庵集撰本的开端及大体回数。罗贯中是《水浒传》的最后加工者和定稿者。近来研究者发现了罗贯中编纂《水浒传》的内证。罗贯中对《水浒传》的最大贡献是设计出开篇的乱自上作和终篇的悲剧结局,对施耐庵的集撰本的总体思想倾向进行了改造和提高。王进遭受迫害,林冲被凌辱家破人亡酿成的官逼民反的事件,被概括成了社会性的口号。罗贯中设计的宋江悲剧结局,在于为人们提供历史的教训。这也深化了作品的思想意义,并具有强烈的艺术震撼力量。罗贯中将鲁智深的遭遇与...     

一项关于科哲专业博导被引文章的统计分析

本文以中国知网中国引文数据库1984-2006年间科哲专业博导的被引用文章为分析样本，通过对其总量、时间分布和研究主题的定量、定性分析，得到以下结论：（1）科哲博导的被引文章总量已呈现一定规模，被引文章主要集中在近10年，表明科哲学科发展的势头呈上升趋势。（2）科哲博导的高频被引文章研究主题大都是学科前沿问题，成果丰硕，但多为国外研究成果的述评，理论程度有待提高。（3）科哲博导的高频被引文章对指示学科的发展方向颇具启发性意义，不少研究方向尚有发展空间，应予重视。     

古代玉器与历史文化关系之管见

根据各个历史时期古玉的形制、质地、造型、纹饰和加工工艺等特点概述了古玉的发展与其时代的政治、经济、文化发展的紧密关系     

《辽宁省博物馆藏碑志精粹》校正

《辽宁省博物馆藏碑志精粹》是一部珍贵的出土石刻文献资料，具有很高的学术价值。只是释文部分存在着一些诸如释读错误、释文脱漏、字序颠倒等方面的失误，在一定程度上影响了该书的有效利用。     

《系统辩证学学报》2003-2005年载文、作者和引文的统计分析与评价

应用文献计量学的方法，对《系统辩证学学报》2003--2005年的栽文、作者和引文情况进行了定量分析，重点讨论了栽文量和基金项目论文比例；作者的地区分布、合著率和合作度以及多产作者的分布情况；引文数量、语种和高频被引期刊、被引作者以及自引情况等方面的内容，以便使作者、读者和编者对本刊有更深入的了解。同时希望经过系统科学领域同仁的共同努力，使它在更名为《系统科学学报》后有更好的发展与提高。     

从权力的神话到符号的狂欢

作家论的突出是浪漫主义文学运动的结果。历史性反思作家论则是解构主义者理论上宣布作家之死和实践中信息社会的新的创作形态所引发。古典时期，作家都被看作是话语权力的拥有者，乃是神的代言人、王权的服务者、道德之师；近古时期，则不再是政权的同仁。从一般“教导师”发展到“天才”，作家论就是天才论。十九世纪中后作家才从环境的现实产物到集体的代言工具再到话语系统的奴隶．一步步从权力神话和天才迷思的神性中泯然于众，甚至最后被隐喻性的宣布“死了”。让位给兼具自由、自主和自反等特性的符号的狂欢。