论"行己有耻"与公民荣辱观的修养

对“行己有耻”进行了全面地认识和分析。提出“行己有耻”不仅是几千年来中国人民进行耻德修养的行为准则,而且它也有利于我们今天加强公民荣辱观的修养和思想道德建设。     

"仁义礼智信"的由来、发展及其基本内涵(下)

“仁义礼智”四德整体的提出者是孟子,“礼义廉耻”四维德目的提出者是管子。郭店楚竹书《五行》试图建构一种将仁、义、礼、智、圣内化为人们的品德信念的道德体验模式。将“仁谊礼知信”称作“五常之道”,最早出现在汉朝董仲舒的《举贤良对策》之中。“仁义礼智信”作为整体德目由官方确定在董仲舒去世183年后的白虎观讲议五经同异的会议上。之后,“仁义礼智信”整体德目经历了从周敦颐的“诚,五常之本”说到二程的“五常全体四支”说以及朱熹的“五常之性”说。今天,以“仁义礼智信”为内容的中华民族的传统美德应该融入和谐社会的社会公德、职业道德和家庭美德的建设之中。     

论儒家“道之以德”教育方法的现实意义

儒家认为道德教育首先是对教育者的要求，在道德问题面前，教育者必须首先反思自己，而不是只对受教育者的指责。这种在问题面前要求教育者首先有道德“道之以德”的方法是一种真正具有“德性”的教育方法，对于改善当前因方法造成的德育困境具有重要的现实意义。     

高校对青年大学生应切实加强网络道德教育

网络技术的普及与发展促进了青年大学生的道德进步,但也造成了某些负面的、消极的影响,从而导致青年大学生的网络道德失范问题突现。如何切实有效地对青年学生进行网络道德教育,已成为新时期高校德育工作者的又一新课题。     

法律与道德“结合命题”何以可能？--兼评富勒的“内在道德”学说

朗·富勒清楚地认识到,他与法律实证主义者之间存在严重的分歧。根本的原因在于各自的法律观不同,而两种不同法律观的核心争议点在于法律与道德关系问题上的分歧。由此展开的争论,可归结为“分离命题”与“结合命题”之争,其核心在于是否承认法律与道德之间的逻辑“必然性”。富勒对此做过一套逻辑上的论证,其“内在道德”学说旨在克服“分离命题”;只不过他所借助的概念分析和模态逻辑,也是伦理自然主义者所借助的重要理论工具。这种研究,对于我们进一步理解法律和法治有重要意义。     

论哈特的法律与道德的关系

哈特的法律与道德的关系理论集中体现在他的《法律的概念》一书中,他认为新分析实证法学之所以坚持自然法的最低限度,主要是由于人的自然属性和社会属性决定的.但是由于社会的发展,认识能力的提高,人的社会属性成为人的首要属性,因此法律与道德的关系主要还是分离的.并通过分析、比较、演绎的方法,阐述为什么坚持分离的理由.     

教育筑就“中国梦”——深入学习贯彻习近平总书记关于教育的重要论述

教育乃民生之重、立国之本。当今世界,各国之间激烈的经济和科技竞争,归根到底是教育的竞争、人才的竞争。人才成就＂中国梦＂,教育培养更全面健康的人才具有其深刻理论渊源和现实必要性,是实现中国梦的力量源泉。党的十八大以来,习近平总书记关于教育工作的重要论述精辟阐释了立德树人的根本任务,坚持以人为本、全面实施素质教育的战略主题,为新时期教育工作提出了新要求,即教育为实现中华民族复兴的＂中国梦＂担当重大历史使命。     

论环境意识和环境道德

论述了环境意识和环境道德的内涵及其相互关系,强调广泛提高公众的环境意识、建立良好的环境道德风尚,是保护环境,实施可持续发展的根本。     

论网络通讯监听法制化的理论基础

网络通讯监听作为IT时代一种重要的技术侦查手段,具备一定的理论基础。其理论基础主要包括宪法理论基础、程序正义理论基础和司法伦理理论基础三部分。     

论德性伦理学视阈中的网络道德教育

从德性伦理学视阈来看网络道德教育,就必须塑造网民的基本德性。塑造网民基本德性就必须立足网络社会来进行,这是网络道德教育的社会基础。采取德性论的理论模式,这是网络道德教育的理论视角。实现灌输网民道德认知,培养网民道德情感,锤炼网民道德意志,坚定网民的道德信念,践行网民的道德行为的＂知行转化＂。