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291.
作为一个以学者自我期许的史学家、思想家,章学诚重视的是著述之文,而轻视文人之文,他对作者文德的论述偏于学者一面。他的文德论虽然沿用了传统的道德文章合一之言辞,但实际是旧瓶装新酒。章学诚讲文德是从天人性情之辨的高度,超越一般的道德文章论,也比单纯的才性论多了一层天人之辨的内涵,是站在讲明大道的学术高度上的深思。其文德论大体包括“临文必敬”、“论古必恕”和“立言为公”三个方面。既要发挥著述者个体的天性,又要努力以天下为公为学术的目标,也就是追求公私、天人之统一才是章学诚论文德、论学术的最高境界。 相似文献
292.
张九龄是唐玄宗时期的贤相、名相,是一代文宗张说的后继者,执掌文坛于开元中后期。一生重视“以诗取士”的科举制度和提拔文人,形成盛唐诗的骨干,同时积极参加诗人唱和,推动盛唐诗的发展。张九龄是感怀山水诗的首创者,他用“熟参”和“妙悟”创作《感遏》诗,是推动盛唐诗发展的关键人物。 相似文献
293.
许昌和 《浙江万里学院学报》2005,18(1):60-63
民初政治的乌烟瘴气、社会改造的艰难历程、西方文化和现实社会弊病的日渐暴露,使得章士钊对现实产生了怀疑,对传统萌生了眷念.而一战的深刻触动和1921-1922年欧洲之旅的直接影响,使其内心时刻涌动的传统思想终获"重生","农本"主张随之出炉. 相似文献
294.
围绕现代新儒家的的思想理论(包括民主政治理论在内)是否具有泛道德主义倾向,当前学术界展开了激烈的论战。在此语境下,以张君劢个案为研究对象,通过分析其对政治学与政治哲学的错位、民族主义与自由主义的纠结以及对科学与民主之异化的敏感等方面,以期检视其政治自由主义理论的泛道德主义倾向及其严重后果。 相似文献
295.
民主革命时期,以民盟为代表的第三方面斡旋于国民党和共产党之间,在呼吁团结抗战与成立民主联合政府,推进重庆谈判与促成政协决议方面发挥了重大作用;但是对东北冲突和南京和谈的调解,则显示出民盟政治上的软弱性与妥协性。 相似文献
296.
江腾飞 《萍乡高等专科学校学报》2013,(5):1-4
以张光直先生对古代神话的研究为参照,从考古人类学的角度探讨神话研究的意义,解析神话构筑政治权力的过程,认识神话故事叙事的政治效用与"神圣性建构",进而对古代中国神话对权力独占的象征进行文本解读,梳理对古代中国社会历史进程的认识。神话与古代中国政治权力是互相建构的过程,神话加强了统治者的权威和神圣性,统治者反过来将神话不断历史化。 相似文献
297.
唐启翠 《广西右江民族师专学报》2014,(4):19-23
文章从文献学和考古学视域出发,从书证和物证两方面考察了玉石之路山西道代县路段的情况,认为雁门关是玉石之路山西道上的一个重要节点。进而对丝绸之路和玉石之路的名实之争进行了反思,认为"玉帛之路"的表述更切近历史的真实。 相似文献
298.
299.
1917年7月张勋拥废帝溥仪进行复辟,然不得人心,各路讨逆军予以围伐,复辟失败后张勋遭通缉,然而1918年10月却被特赦。赦免他的原因主要有张勋旧部替其求情;安徽督军倪嗣冲等人的通电请赦;政府认为其坐镇徐、淮,有功于北洋;其他复辟同犯前已赦免,理应亦事同一律,对张勋赦免。北洋政府枉法赦免张勋体现了民国初年法制理论与实践的脱节,也折射出理想的共和道路并不平坦。 相似文献
300.
宋元以来,诗、书、画俱精而达到三美三绝者,不乏其人,而张大千则是雄峙于群山之上。张大千桃李满天下,他的许多门生,在绘画艺术上均有较深的造诣,有的已成为我国著名画家。针对艺术学这门实践性极强的学科,大千先生不单以课堂为载体,亦毫不留恋地摈弃了传统教育模式,通过自身艺术实践行为的点滴折射,潜移默化的教育人、培养人。他的治学方法,值得那些试图从传统走向现代的画家们借鉴。 相似文献