“二十世纪文明”对“十九世纪文明”的扬弃——论早期鲁迅的文明观与现代观

十九世纪是一个资产阶级的世纪,在20世纪初登上思想舞台的鲁迅,从一开始就有着终结这一世纪的明确意识。他将十九世纪理解成由物质与众数这两个方面所构成的文明类型,在与十九世纪正相反对的意义上,以非物质主义与个人主义为基本原则,做了一个构造二十世纪文明的思想尝试。在鲁迅的视野里,二十世纪文明将摆脱十九世纪文明所形成的客观梦幻之世界,而展开为主观与自觉之生活。     

折中·齐物·至逍遥——庄子隐士思想探析

先秦时期，隐士作为一个特殊的文化群体，其思想对当时的诸家之言，尤其是道家的理论体系产生了极大影响。庄子是先秦道家哲学的集大成者，他的哲学思想更是呈现出对隐士思想的传承与发展。在经历了一个由折中到齐物、由齐物到逍遥的过程之后，庄子的隐士思想最终在系统化和理想化的基础上得以确立。     

导引养生功六字诀对中老年人健身效果的影响

导引养生功六字诀是中国传统养生文化的重要组成部分。选择中老年人30人,基本情况无显著性差异,并且自愿参加练习与测试。练习时间3个月,每周5次,每天早晨集体练习3遍,约1h。各指标在练功前检测一次,心理情感指标在练功点统一填写。结果表明:受试者身体形态有改善作用;对身体素质有明显改善;心血管功能有更明显效果;对中老年血脂有明显改善。可见,导引养生功六字诀对于中老人身心健康有着积极的作用。     

幻灯片·翻译官·主体性——重释“幻灯片事件”兼及鲁迅的“历史意识”

以往对幻灯片事件的研究很大程度上忽略了这一事件在数十年间穿梭于不同的历史语境以及被多种媒介挪用、移植和旅行的重述经历,因此,跨语境、跨媒介的互文性阅读不失为重审幻灯片事件的一种方式。以这种阅读方法为研究途径,在细读《呐喊.自序》《藤野先生》等文本的基础上,通过姜文导演的《鬼子来了》(2000)再次进入幻灯片事件,可以澄清国民性话语研究中某些被忽略和简化的问题,重返鲁迅基于震惊体验构筑的历史意识和历史主体。     

自我批判与《武训传》事件

建国初,随着人民民主专政政权和社会主义经济基础的确立,新的社会意识形态需要适应新的政治和经济形势,并为它们的确立和巩固服务。为了澄清文艺界的思想混乱,毛泽东主席亲自发动了对电影《武训传》的思想批判运动。这次事件中存留的检讨文章可以帮助我们拉近与历史现场的距离,更能有效地探究这次批判运动的真实意图。     

鲁迅后期的城市女性书写

作为一位伟大的人道主义者,鲁迅在他后期的作品中,侧重表现出对城市女性的深切关注,其城市女性书写内容丰富,表达了鲁迅赞颂革命女性、同情风尘女子和警惕女性堕落的不同主旨,蕴含着深厚的人文内涵：社会批评、文明批评以及鲁迅进步的妇女观。     

毛泽东对当代传记片创作的影响研究

毛泽东文艺思想指导并且规范了新中国文艺的范畴和方向,在相当长的时期内,是至高无上的文艺戒律,传记片创作则成了毛泽东工农兵文艺思想的阐释.通过发动《武训传》批判运动,毛泽东对传主选择与形象塑造进行警戒.经由主动介入或潜在规定的方式,毛泽东对传记片创作施加影响,使得电影人只能揣测并迎合“圣意”,导致毛泽东在讲话、题词和文章里肯定的人物占传记片的绝对比重,传记片的创作成了对其个人褒贬的图解.新时期毛泽东传记片的大量出现,则是他以另一种形式影响当代中国传记片创作的体现.     

试析《庄子》中的畸形人形象

通过对《庄子》中塑造的一系列在黑暗社会环境下乐观生活的畸形人形象的分析，肯定了他们的生活态度。试图通过这些人物来阐发《庄子》重“德”的哲学观点，以及庄子哲学中的隐逸思想。     

试比较分析鲁迅和老舍的文化选择

鲁迅和老舍这两位现代文学大家分别以独具个性化的创作风格,在跨文化的背景下理智而清醒地做出了自己的文化选择:对传统文化既批判反思,又眷念返归,对西方文化既倾心向往,又能谨慎筛选。同时以鲜明的姿态,积极地建构着自己的文化理想。     

2011年鲁迅作品研究中的几个亮点

2011年是鲁迅诞辰130周年、逝世75周年。该年度鲁迅研究作品呈现出异彩纷呈、创意不断的局面。汪晖、谭桂林、吴康、李云雷、赵牧、陈婵、袁红涛、蒋济永、王学谦、曹禧修、刘长华、许祖华皆对鲁迅小说发表了极为精彩的看法。张鑫、李国华、吴翔宇、李玉明、吕周聚的《野草》研究均可称得上别具一格。潘世圣、李宗刚、贵志浩的《朝花夕拾》研究,田刚、薛羽、郝庆军的鲁迅杂文研究,刘克敌的鲁迅日记研究,孙郁《鲁迅话语的纬度》,钱理群、陈国恩、冯光廉的中学鲁迅作品教学研究皆能予人以新的感受和认识。