钱钟书翻译理论探秘

钱钟书不仅是国学大师,而且在翻译理论方面也有独到见解。他的“诗不能译”的理论实际是一把双刃剑,不是对翻译的否定,而是对翻译的一种最高的境界要求——“化境”。     

《须溪词》遗民心态的变异及溯源

研究刘辰翁及其《须溪词》者众多,然而就刘辰翁志节言,一致认为是位出色的爱国者,对前朝的忠贞始终不渝,直到终老。其实检阅《须溪词》,刘辰翁的遗民心态也非全如此。刘辰翁《须溪词》的遗民思想、隐逸心态也是发展变化的。特别是他后期的某些心态相对全词的主体遗民思想而言,确实又带有变异的色彩。虽然这种现象比较微妙,不容易查考,也不能遮掩词人的总体精神风貌,但无疑也是当时词人的实际情感思想的表现,客观上为我们比较全面真实地研究刘辰翁《须溪词》的遗民心态提供了新的探测点,而这却正是历来评家所忽视的。     

1906年徐锡麟东北之行初探

1906年徐锡麟曾经有过一次东北之行,以往的研究者对此不够重视,即使是同一组织的陶成章的表述也有前后含混、互相矛盾之处.根据1907年安庆枪击安徽巡抚恩铭案发后清政府的一些审理文书和徐锡麟留下的信件,可以认为1906年徐锡麟去东北只是一种战略侦察,带有较强的偶然因素.虽然徐锡麟是资产阶级革命派中最早去东北进行革命活动的人,但由于他过分看重自己的能力,过分看重尽快掌握清军的兵权,因此舍不得花时间实际开展对冯麟阁的联络工作,也没有将此工作与发展光复会的工作有机结合起来.而同盟会的宋教仁却沿着徐锡麟走过的路,跨越了从计划到实施的门槛,真正走进了东北马贼的大门,并且取得了一定程度的成功.     

经营与坚守的心灵世界——徐小斌中篇小说艺术扫描

徐小斌的小说很少有对客观世界的描述,基本上是通过心灵来感知世界的。其大概有中篇小说三十多篇,多以女性为主人公,反复讲述着她们和男性社会的抗争以及她们本身人性欲望的挣扎和无家可归的飘零感。徐小斌中篇小说有梦幻和现实的错位,个人记忆和历史记忆的叠合,不同角度诠释人性的挣扎,从场景、色彩、线条三元素构成立体时空、作家经营和坚守自己创作特征,却挣脱不了心灵的魔影。     

《姨妈的后现代生活》身份认同分析

影片《姨妈的后现代生活》为我们讲述了姨妈悲喜交迭的“后现代生活”，悲喜交迭的背后隐藏的是姨妈面对现实处境以及历史问题的困惑与失落，其实质乃是身份认同的撕裂与失败——嫉妈付出了抛夫弃女的沉痛代价却未能真正完成对上海的身份认同，梦想破灭后，姨妈的落脚地仍然是多年前她头也不回离开的鞍山，对梦想的激情追逐最终让位于对生存现状的妥协与麻木。     

许氏译论与小说翻译

许渊冲先生是中国翻译界的多面手,他是诗歌翻译家和翻译理论家,同时,还是小说翻译家。通过比较分析可知:许氏将其诗歌翻译理论不折不扣地运用到其小说翻译当中,从而形成了其小说汉译的特色与风格:亦雅亦淡,亦蔓亦简。     

群舒略论——兼论舒徐异源

群舒是春秋时期居住在江淮一带的舒、舒庸、舒蓼、舒鸠、舒龙、舒鲍、舒龚等小国。通过检阅先秦文献探索了春秋时期群舒的发展脉络，通过对铭文中“至于”一词用法及词义的考证和对舒徐青铜器风格的比较，试图以文字学、考古学相结合来论证舒徐异源。     

徐复观消解形而上学的历程及意义——以他对《论语》“仁”的诠释为中心

徐复观对孔子＂仁＂的诠释贯穿其学术思想发展的始终,大致经历了以下三个阶段：在1955年之前,他承继熊十力的思路,融合本体论、宇宙论、人生论释仁;从1955年开始,他切断仁与科学宇宙论的联系,同时又对仁作了本体论化的解释;1970年代以后,他指出仁的性格不是超验的,而是历史的、实践的,这才割断了仁与超验本体论的联系,完成了对形而上学的消解。这一过程是徐复观对熊十力学派本体观由承继到批判的演变过程,并能说明他消解形而上学思想的合理性。     

从浪漫天堂到现实人间——徐志摩诗歌中英国形象的思想解读

纵览徐志摩的作品可发现有一条线索贯串其中,那就是他苦苦追求的“个性解放”,后来演变为抽象的“性灵”的思想过程。从“盗火”的勇士到“人生无望”的虚无主义者,读者了解到了一个社会变革中的“启蒙”者身上未启的“蒙昧”。追本溯源,不难发现这正是英国作家华兹华斯、拜伦、雪莱和哈代思想的折射和回响。     

叩问生命——论许地山作品的人生主题

许地山作品的人生主题主要包括三个相互交叉渗透的方面,即对生命本质、生命目的和意义及人生归宿的追问与阐释.他接受宗教特别是佛教对生命本质悲剧性的理解,认为"生本不乐",又并不因此否定生活中残缺与美、苦与乐并存的另一面;他把"安乐"视为人生的目的,又赋予"安乐"独特的内涵,把"爱人如己"和"爱己如人"看成通向幸福的舟车;同时他还上下求索,为人类寻找属于自己的精神家园,从"彼岸"到"世外桃源"一直寻到自身,这一切造就了许地山作品无人替代的思想价值.