从扬州到金陵：五代杨吴政治中心转移述论

由于杨吴政权内部政治形势的发展和全国割据局面的变化,扬州作为政治中心的地位目益受到位于其西部昇州的挑战。杨吴政权政治中心逐渐向昇州转移是与徐温专杨吴之政,其养子徐知诰（李昪）又夺徐氏之权,以及他们父子二人均将金陵作为自己统治中心而加以苦心经营密不可分的。在这一转移过程中,金陵城也得到了重建。     

偏颇的正义——对“李启铭案”的另一种解读

在由河北大学校园车祸所引发的"李启铭案"中,肇事人李启铭的一句"我爸是李刚"深深地触动着整个中国社会的神经。经河北省望都县人民法院审理,此案已作出一审判决,伴随刑法学界的支持声音,该判决给人以一个"公正判决"印象。但是,通过对整个案件过程的梳理,在对可能适用的罪名相关理论进行对比及其具体适用的再思考后,结合在审判过程出现的李刚央视大哭、叛三缓三的网上传言和"自我审查"的影响等事件,对"李启铭案"给出了另一种解读。     

吴三桂疑案辩析--兼论天地会中的吴三桂因素

吴三桂降清反清,疑点颇多,成为我国历史未解之谜。本文试图以近年得见的吴氏自身文献为基础,参酌私家记载,对比官方文献,揭露官书篡改史实二事,对天地会会书中吴三桂因素予以发掘,恢复历史的本来面貌。     

REDUCED FORM OF YANG-MILLS EQUATION OFSU(2) ON R~(3,1)

1.NotationsLetR3,1betheMinkowskifour-dimensionalspacewithcoordinatesx=(x')x',x',x').ThemetricdsZ=Zgijdx'dxjofR3'1isgivenbygll=gab=gb3=l,g'=--1,andgij~0fori/j.Letgi(2)betheLiealgebraofgroupSU(2).Theanti-Hermitianrepresentationsofabasisofgi(2)aretakenasfollows:inwhichi=n.Theconnectionisa1-forminwhichThereare12unknownfunctionsA,Thecurvaturetensorsaregivenbyinwhichoj=0/oxj,j=l,2,3,4.TheYang-MillsequationofSU(2)onR3)1is(see[1])TheYang-Millsequationconsistsof12equationsYMjk=0,j~1,2,3,4,k~…     

吴越文化概述

吴越文化是长江下游的区域文化 ,其中心文化区是太湖、钱塘江流域。七千年间 ,吴越文化的民族性发生过沧桑巨变 ,楚败越以前基本上是夷越文化 ,秦灭越后基本上是汉族文化。民族性格前后有别 ,不可混为一谈 ,《汉书 .地理志》的说法不可信从。上下七千年的广义吴越文化 ,仍有共同的个性特征 ,那就是 :柔、细、雅。从汉代到明清 ,吴越地区多出科技、文艺人才 ,缺乏军政雄才。《红楼梦》是吴越文化的样品     

导电混凝土材料电阻系数的研究和分析

作者研究表明：导电混凝土电气加热蓄热冷却过程中温度（t）随时间（z）变化的客观规律可用广义吴震东方程精确描述和控制。在冬季，导电混凝土墙面、地面及水泥混凝土路面在通电加热或融雪化冰过程中的热工计算也可用广义吴震东方程精确地描述，但需要考虑0℃的冰吸热后转化为0℃的水所需的溶解热。基于这一原理建立了导电混凝土融雪化冰新的热力学微分方程及一整套精确的理论公式，其中，电功率（P）的计算与导电混凝土材料的电阻系数（ρ）密切相关，在上述的基础上对导电混凝土材料电阻系数ρ的主要影响因素，作了研究和分析。     

吴逨鼎月相历日发现的重大科学意义

有人据今年初眉县杨家村出土窖藏西周青铜器组综合考虑 ,将有王年月相干支记载的鼎定为宣王时器。仅从历史学的角度来看 ,笔者没有异议。但按《史记·十二诸侯年表》所载宣王纪年推得的四十二年、四十三年月相干支记录不合。宣王纪年是明确的 ,且有许多出土青铜器所载王年月相干支记录所证实 ,不能随便更改。而厉王三十七年奔彘以后的共和年间 ,若仍以厉王纪年 ,则月相干支正好相合。故文章以为鼎四十二、三年即厉王四十二、三年。鼎铭文中的“王若曰”是执政诸侯以厉王的名议在行政。鼎、盘铭文不足以确定二者先后。     

余靖诗中若干人物考释--黄志辉《武溪集校笺》补正

宋代韶州曲江人余靖的《武溪集》前两卷中 ,收录了余靖的大部分诗歌作品 ,黄志辉先生对此作了一些校勘与笺释 ,但仍有遗漏和误解。为此 ,以一些新史料对部分作品进行补正。     

论吴刚与西西福斯神话文化背景的异同

中国古代神话中伐桂的吴刚和西方古希腊神话中推石的西西福斯,其二人的遭遇反映在宿命上是一致的:无用无望的劳动是人类自身的悲剧.二者在各自神话源起的文化背景上,又互见差异.吴刚是奴隶社会的产物,西西福斯则是氏族社会的产物;吴刚伐桂是有意义的,它折射了中国渔樵耕读的文化心态,西西福斯推石是无意义的,其中渗透着一种命运莫测的神秘主义因素,反映了古希腊人在理想与现实的冲突中产生的妥协意识倾向;与西西福斯相比,吴刚的形象充满着浪漫主义因素,为感性、想象的产物;西西福斯则是现实主义的,他是理性抽象的产物.     

论吴樾的政治理念

吴樾坚持反帝反清、反立宪、通过暗杀来促进革命、建立民主共和国的理念并付诸于弹炸五大臣的实践。这是清末民族与社会危机的产物,深受游侠精神和俄国虚无党人的影响,是激进的资产阶级知识分子救国救民的典型代表。