苏南高职院校学生素质教育运用吴文化资源的思考

吴文化作为吴地的区域文化,可以成为苏南高职院校开展人文素质教育的优质资源。汲取吴文化精髓,可以帮助学生学习创新的精神,养成内秀的气质,学习宽容开放的心态,形成至德勤奋的品格。高职院校要通过营造吴文化学习的浓厚氛围、打造吴文化教育教学平台、建立吴文化学习专业社团、开展吴文化学习实践活动等方式来积极有效地利用吴文化开展素质教育。     

民国怀旧背景下的周作人研究——以舒芜、钱理群的研究为个案

新时期以来的周作人研究，由沉寂而一度成为学术热点，有学术因素，也有非学术因素。作为一种思想、文化现象，应置于民国怀旧背景下来考察，从而理解现代学术与现代学人的文化症候。     

千古悲辛俘虏歌——论李陵《答苏武书》有关诸问题

李陵《答苏武书》被萧统系于《文选》“书”类之首。唐刘知己从史迁阙载和风格上首疑作者之伪，苏轼坐实之。近世以来，已成定论。其园有三：仍前贤之成说，伪托苏李赠答诗的波及，李陵其人为俘虏的道德判断所累。本文详考了辨析了作者伪托说理由之妄，论述李陵为《答苏武书》作者之由。司马迁曾园平议李陵其人而罹祸，兹后再元人为李陵置一辞。本文从忠孝的取舍与尴尬角度析李陵降胡之因由，并对《答苏武书》所披露的李陵的心路历程作了勾勒。     

乌兰夫经济思想的几个特点

乌兰夫的经济思想中，始终贯穿着一切从实际出发，一切以人民群众为本的唯物主义思想，始终凸显的是国家观念、全局观念和大局意识。他视经济建设为一个系统工程，一贯强调备行备业的相互支援和共同发展，而不是要使某个领域孤立地发展。他还把经济建设与生态保护同举并重，力求人与自然的和谐相处。乌兰夫经济思想中表现出的这些鲜明特点，同时也体现出了乌兰夫进行少数民族地区经济建设的基本思路，深刻领悟这一点，对今天的少数民族地区经济建设仍然具有重要的启示意义。     

维西香茶菜化学成分的研究

从甘肃产维西香茶菜(Rabdosia weisiensisC.Y.Wu)茎叶的乙酸乙酯部分分离得到6个已知化合物,用波谱学方法将其结构鉴定为:熊果酸(1);3β-乙酰氧基-12-烯-28-乌苏酸(2);胡麻素(3);欧槲寄生甙乙(4);胡萝卜甙(5);β-谷甾醇(6).     

红凉伞的生药学研究

对红凉伞原植物形态以及药材的性状特征、显微特征、理化特征(薄层色谱、紫外光谱)进行了观测分析,按《中国药典[》1]的方法对红凉伞药材的水分、灰分及醇溶性浸出物进行了测定.研究结果可为红凉伞的开发利用、建立质量标准提供依据.     

周作人与吴宓文学思想比较

对周作人与吴宓的文学思想进行了比较与分析,指出周作人的文学观以个人为本位,提倡“人的文学”;吴宓则更关注作为整体的人生。周作人一贯坚持“无用之用”的文学功利观,而吴宓的文学功利观以提倡道德为中心。周作人积极倡导“文学宽容观”,吴宓则站在新人文主义立场上持保守的文学观。周作人注重文学作品自身的审美艺术特征,吴宓主张文学的道德教化功用,但也表现出对形式美的推崇。     

女性智慧的诗意启蒙——鸿无诗作的多元批评与纲领研究

男性智慧已是我们的显性文化，相对来说，女性智慧还是隐性悟感，作为灵性深藏在女性生命的秘核内。需要诗意启蒙由内而外发展出来，以迎接人类的主流文明由男性思维方式向女性思维方式的转变。1980年以后出生的新生代是诗意启蒙的主体。作为智慧教育的范例，本文对仍在读大三的学生诗人鸿无的诗作进行多元批评，将其隐喻“对话”为逻辑，并通过纲领研究认为：鸿无诗作是女性智慧的诗意启蒙。     

交流与博弈 并行与交汇——吴历在接受天学与接触西画后美术活动轨迹

吴历是清初学兼中西的一位文人画家,信仰天主教接触许多西画后,他不学、不模仿、也不贬低西画技法,让东西方绘画技法在中国各行其道;但他在文人画题画诗和画跋中融入了涉及天学思想与修行、传道的内容。     

分片代数簇的机械化求解

分片代数曲线、曲面的拼接涉及多元样条函数组的零点问题，给出了分片多项式的初式、升列、求余分工以及特征列概念，应用求代数簇的吴方法，讨论求出相应的特征列及相应的特征的零点，进而给出一定条件下分片代数簇的机械化求解方法。