文明来自东方——就宗教和神话谈近东文明对西方文明的影响

西方文明兴起较晚，当希腊、罗马文明兴起之时，近东已有上千年的文明。因而西方文明不可避免地受到古老近东文明——苏关尔、巴比伦、埃及、波斯诸文明的影响。尤其是近东各民族的宗教和神话对希腊、罗马乃至基督教的影响甚为久远，经由他们的融合吸收、加工提炼，最后成为今日西方文明的一部分。     

人口因素是重要的国情

本文论适中国人口因素的重要特点，对马克思主义中国化的影响，以及结合历史经验教训在认识和把握人口因素中应注意的问题。     

善恶报应在中西悲剧中的不同命运

西方悲剧人物往往是出众的英雄，有着明确的具有挑战性的意志，能够积极地行动，主动地控制局面，有力地将冲突推向高潮，并在自己蒙受痛苦的同时，给对手以致命的打击；其灾难性结局是人物自愿选择的，是自觉的意志的实现，没有多少遗憾，无需善恶报应的介入。中国悲剧的善良弱小的主人公往往没有往外扩张的自觉意志，甚至连防人之心也没有，主动的出击非常有限，只能被动地忍受迫害，无法在剧烈的对抗中给对手以有效的打击；其遭遇不是主人公自愿选择的结果，是外力强加给他的，需要报应的方式平息人们的愤怒之情。中西悲剧的不同形态有着深刻的文化成因，体现了不同的德与福的关系。     

孙中山的西部开发思想

孙中山较早完整地提出了开发中国西部的战略思想。他不仅从资源开发、国防建设等方面指明了西部开发的重要意义，而且亲自勾画了交通、移民、垦荒等西部开发的客观宏伟计划，制订了与之相关的切实可行的措施。孙中山的西部开发和主张，凝聚着他的满腔爱国热忱，凸现了他卓越的战略眼光，是一份弥足珍贵的思想遗产。     

《西夏书事》中科技史料述论

本文就《西厦书事》中的科技史料，从自然科学和手工技术两方面对西夏科技进行述论。     

马克思主义的青年思想政治教育观及其启示

马克思主义有关青年思想政治教育的论述非常丰富。文章对其基本观点作了粗浅的概括论述：坚持对青年进行共产主义教育,将培养“四有”新人作为思想政治教育的根本任务;针对青年的特点开展思想政治教育;引导青年正确认识国情、社情、民情;引导知识青年尤其是大学生与工农相结合;引导青年理论联系实际,在实践中锻炼成长;引导青年用人类创造的一切知识财富丰富自己的头脑。     

从"民族区域自治"、"先富带动后富"到"西部大开发"--党的三代领导核心民族观的继承与创新

我国是一个多民族国家,各民族的友好团结、合作和交流是社会主义革命和建设顺利进行的可靠保障。综合、分析比较三代领导核心的民族观,对于促进民族团结繁荣,顺利进行社会主义现代化建设,无疑有着重大意义。     

论从实践理解马克思主义“人类世界”范畴

传统教科书"从物质统一性"去理解马克思主义的"世界"范畴,把马克思主义所把握的"世界",理解、诠释为像旧哲学物本主义那样把握的"物质世界"。本文遵循"从实践理解问题"的马克思主义理路,分析了传统教科书对马克思主义"世界"范畴理解的缺陷,探寻、阐明了马克思主义"人类世界"范畴的理论意蕴和理论内涵,揭示了马克思主义从实践理解"人类世界"范畴的重大意义。     

一部特色鲜明的力作——读《马克思主义中国化史》

从学理层面,对《马克思主义中国化史》的研究特色和重要价值进行了全面而深入地探讨。作者指出,《马克思主义中国化史》是一部系统全面深入研究马克思主义中国化的历史进程和理论成果的精品力作,在研究内容上全面系统,在研究思路上新颖独特,在研究方法上科学严谨,在资料把握上丰富翔实等显著特点,对马克思主义中国化的基本经验进行了科学概括。该著作的问世,极大地丰富了马克思主义中国化理论研究的内容,提高了马克思主义中国化研究的学术水准,提升了学科影响力,具有重要的理论意义和实践指导价值。     

马克思主义视野下的人性善恶之辨

人性之善恶的问题既是理论问题又是实践问题。马克思主义视野下的人性善恶之辨的理论基础是唯物史观的人的社会性本质理论,＂现实中的人＂是马克思主义思考人性之善恶问题的逻辑起点。马克思主义人性善恶观的内容主要包括：善恶观念的来源问题,人性究竟是善还是恶的问题,善恶观念的本质内容问题,善与恶的绝对性与相对性及其关系问题,善恶评价的根据问题。马克思主义人性善恶之辨的特征主要表现为科学性、实践性、辩证性、前瞻性。要科学理解和把握马克思主义人性善恶之辨的内容和特征的时代价值。