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141.
王船山教育伦理思想博大精深,"成身成性"、"身任天下"、"因人而进"是其重要思想中的一部分,它强调的是把人培养成具有强健的体魄和高尚的情操,注重德性和智慧的双重提升,在教学时要因人而异,这对于今天的高校学生工作、教学工作都具有实际的指导作用。 相似文献
142.
西学、传教士和王韬的春秋历学研究 总被引:1,自引:0,他引:1
春秋历学研究在中国传统学术史上占有重要地位。王韬(1828—1897年)在西学和传教士影响下,重新考订了春秋时期的历法和日食,其成就达到了新的高度。文章介绍其历学著作的内容,分析他从事该项研究的原因,考察他对中西历法的融汇与折衷,并再现了他与理雅各(James Legge,1815—1897年)、湛约翰(John Chalmers,1825—1899年)等人的学术交往。 相似文献
143.
杨恩寿与王闿运同为晚清著名文人。二人身份、经历近似,互相许为“文字交”,保持长达近四十年的交游与友谊。然而这对文字交竞然少有诗文来往,其原因在于二人的文学观念存在差异。二人身份经历类似,声名大小却存在较大差异,其原因不仅在于二人成就高低不同,更在于他们的人生选择与志趣的差异。 相似文献
144.
王安石是北宋著名的政治家、文学家。在北宋高度中央集权和守内的政治结构下,王安石的变法以失败而告终,因此史书上记载的都是他丑恶的、执拗的形象特征,对他的评价也是毁大于誉。现存与王安石有关的元杂剧也是采用“褒苏贬王”的模式,其原因是复杂的。 相似文献
145.
王安石是北宋著名的政治家、文学家。在北宋高度中央集权和守内的政治结构下,王安石的变法以失败而告终,因此史书上记载的都是他丑恶的、执拗的形象特征,对他的评价也是毁大于誉。现存与王安石有关的元杂剧也是采用“褒苏贬王”的模式,其原因是复杂的。 相似文献
146.
王韬的武侠小说以乱世为背景,侧重描写了三个方面的内容:一行侠仗义;二为王前驱:三犯上作乱。王韬创作武侠小说与他所处的时代及其政治思想有关。因为生活在战火纷飞的动乱时世,安全没有保障,便萌生了对解民倒悬、救民水火的侠客的幻想。王韬希冀用创作补现实人生之憾,于是带剑长行的侠士不但要行侠仗义,还要完成作者“下马草檄、上马杀贼”的救国英雄梦。望梅未必能止渴,画饼何尝能充饥?承载着作者“救助梦”和“英雄梦”的侠客总是遭遇尴尬:武功盖世的剑客因为填不饱肚子而上山落草,想要为王前驱的侠客大多步了梁山英雄的后尘。王韬的侠客梦最终未能摆脱时代梦魇和人生失意的影响而显得沉重。 相似文献
147.
论李纨妙玉的生存困境 总被引:1,自引:0,他引:1
孙虹 《江南大学学报(自然科学版)》2000,(1)
本文指出李纨妙玉是曹雪芹有意加以比较的两个人物形象。她们的可比较性在于,都具有高情卓出、远过时辈的风雅,而现实世界一方面要把她们拉到凡俗的层次,一方面又让她们毁情弃性,扼杀正常的生活欲望,同时还昭示出她们的牺牲毫无意义。 相似文献
148.
黄志强 《大理学院学报:综合版》2013,(5):58-63
魏晋时期是中国传统书法艺术的自觉时期。《兰亭序》作为行书艺术的重镇,其优美的内容、多姿的形质与丰富的艺术内涵,在历代"王书热""兰亭热"中无不深深地打动每一位欣赏者的心。探析《兰亭序》书法艺术,必须着眼于特定的历史时期,以及《兰亭序》书法的传承、学习状态,才能把握其学术和艺术高度。 相似文献
149.
蔡燕 《曲靖师范学院学报》2010,29(1):58-62
唐前期都市主要是政治性、军事性专制城市,功能较为单一,所以王维诗歌对都市的投入源于政治热望,体现于朝会应制诗和游侠边塞诗,充满了对大唐帝国的热烈礼赞,显现出豪迈明朗的格调。但随着诗人对朝政变幻的体察和自身沉浮的切身体验,政治热情逐渐消退,其对都市的关注也失却了内在的动力,逐渐形成对都市的疏离心态。其诗对都市的疏离除体现于宗教的修持以外,主要体现在源于农耕民族对乡土深情依恋而产生的田园诗中。但是,王维前期诗歌对都市的热烈的情感投入在其田园诗中并非了无痕迹,与陶渊明田园诗的古朴厚拙不同,王维的田园诗经历了都市文化精神的陶冶后,更为精致华丽,更具精神象征意味。 相似文献
150.
就目前看来,僧安道壹的作品遗迹,主要在公元553—580年间,是中国历史的北齐到北周。直到1995年山东东平洪顶山僧安道壹作品的集中发现,其中包括丰富的题记与确切的纪年,由此兴起了对于僧安道壹作品研究的热潮。作为系列研究,本文将在对于僧安道壹书刊的特有佛名“大空王佛”的涵义进行分析,进一步探讨僧安道壹通过佛名的书刊方式,体现出独特的佛教思想,以及一个大沙门个体也可以成佛的态度,以期对于僧安道壹的思想观念有一个进一步的认识。 相似文献